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257-金刚般若经疏论纂要刊定记会编---第27页
等三断相应平等四无希望心平等五一切菩萨证道平等有是五种因缘故名平等智故论云入证道时得二种智一摄种性智二平等智也然所证是理今云智者斯有两意一准起信论云依此法身说名本觉二则理智冥合能所不殊如珠与光不相舍离成法报身者摄种性智至果得成报身平等智至果得成法身故长大者论即云妙大妙即报身以万行功德所庄严故大即法身真如实理遍一切故。
十八上求佛地住于中复有六种具足。
自此已下皆求佛地于中复有六种具足具足者圆满义谓转舍二障转得菩提涅槃摄转具足也既证圣性生如来家须示佛果功德令其欣趣然其果德虽多以要言之不出依正二报二报之内先明所依若无所依能依何立正报之内不逾福智智引福故先智后福然后别显三业依次所明。
一国土净具足我当庄严佛土等此教二地已上诸大菩萨。
经从须菩提若菩萨作是言我当庄严佛土乃至如来说名真是菩萨此教下指位即从二地至于等觉当修道位谓庄严之时离能所相名之为净称周法界故云具足故经云通达无我法者如来说名真是菩萨。
二无上见智净具足有肉眼不等此下皆唯佛果故云无上无上之言贯通下四。
经从须菩提于意云何如来有肉眼不乃至未来心不可得见净者即五眼也见即无见名之为净无所不见名为具足智净者即悉知诸心等知即无知名之为净无所不知名为具足以智见不别故当一处此下等即指位拣非修道即无学位也下之四段皆合有无上之言故云贯通下四。
三福自在具足若人满三千界七宝等。
经从须菩提于意云何若有人满三千大千世界七宝以用布施乃至以福德无故如来说得福德多问前已频说施福与此何别答前所说者皆是校量不及受持之福今此说者乃是无住称性之福非能校量故不同也问佛是果布施是因云何果中即说因行答凡是果德皆彼因成举彼无住之因以彰称性之福也言自在者拣有漏之福不自在也若准论中此与智净合为一段意明福智不相离故则于身中开之为二谓色身具足亦盈六数今则合后开前者意云福之与智迢然不同配摄因果五六有异异须开也相之与好同是一身兼对下语意以成三业故须合也。
四身具足佛可以具足色身等。
经从须菩提于意云何佛可以具足色身见不乃至是名诸相具足此明如来真应具足如经云即非具足色身明真身也是名具足色身明应身也即非诸相具足明真身也是名诸相具足明应身也。
五语具足汝勿谓如来说法等。
经从须菩提汝勿谓如来作是念我当有所说法乃至是名说法说而无说无说之说是真说法具足者无法可说无所不说是名说法。
六心具足佛得阿耨菩提为无所得耶乃至应作如是观。
然于心中复有六种一念处二正觉三施设大利益四摄取法身五不住生死涅槃六行住净化度众生大悲为本故先明念处自未成佛焉能度他故次明正觉自利既满即合利他故次明施设大利益犹恐滞相故次明摄取法身又恐住空有故次明不住生死涅槃又恐执施化迹故次明行住净也以此六义别对经文广如彼论避烦不叙。
金刚般若经疏论纂要刊定记会编第四卷
(终)
校讹第二纸
(六行首具字北藏作俱楞严寺流通本同误)第五纸
(十行二北藏作一)第六纸
(三行若北藏作苦)第十四纸
(三行申北藏作由)第十八纸
(十七行北藏脱以字)第二十纸
(八行令北藏作今二十行增北藏作憎)第二十五纸
(十五行念北藏作言)第二十八纸
(八行北藏无心字十四行授北藏作受十九行北藏无所离障三字)第三十三纸
(二行四北藏作曰五行故北藏作大已上流通本皆同误)
嘉兴大藏经 金刚般若经疏论纂要刊定记会编
金刚般若经疏论纂要刊定记会编卷第五
秦三藏法师鸠摩罗什译经
唐 圭山大师宗密 述疏
宋 长水沙门子璇 录记
清荆溪后学沙门行策会编
●二重以八义相摄。
又十八住略为八种亦得满足。
此复以八住处摄前十八住处也。
一摄住处二波罗蜜净住处一二次配三欲住处摄三及四。
摄是笼罗包纳之义即以普度众生现无违反故配同第一发心住净与相应盖一义耳故配同第二住三摄三四者虽三色四法皆是欲得故配同三四二住也。
四离障碍住处即前十二障也从五至十六五净心住处六究竟住处上二次配十七十八。
四中如文可知五正当净心地六正当究竟位故同此二住也六中虽通修道就多故说。
七广大住处八甚深住处上二各摄十八住处一一住中皆深皆广。
一一下明各摄义如第一住中普度四生广也令入无余涅槃深也实无众生得灭度者广也菩萨无我人等相者深也初住既尔余则例知若五百生忍广也并无我人深也若细言之前以六住摄十八住此以二住摄十八住皆得满足也。
●三更约地位配释。
十八住文配地位者。
然诸教中所说地位或有或无如楞伽经云十地即为初二地即为八乃至无所有何地此明无也仁王缨络等经即具说地位是明有也然此有无皆随机说也若华严行布万差圆融一际有无无阂斯则称性之说也然依华严有无无阂方为了义以约法即无约人