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257-金刚般若经疏论纂要刊定记会编---第26页
之则成其住也巧便之相彰在次文既离下蹑于前住以为方便之本由无散乱则成其定从定方能发慧观而破之以细下正示二种方便巧便之相也然破色具二破心唯一除细末也以心心所法不可析破故粗色显著难忘执情析至极微易祛妄念故须具二如下所说相想即心境也心境两亡故云除也。
十一供养给侍如来住可以三十二相见如来不等离福资粮不具障不以相见常见法身名为给侍福无边矣。
经从须菩提于意云何可以三十二相见如来不乃至是名三十二相离福下所离障欲入圣道须福资粮如人远行岂可空往佛为至圣是福之因供养给侍无不获福即以此福为其资粮若供养得福即是住非障反之则是障非住也不以下或问文云不以相见如来如来尚不得见云何给侍耶故此释也此即但以智慧随顺相应名为给侍然非谓弃却相身别侍无相之佛但了相即非相不生执着乃曰相应凡所供养亲近恭敬皆名给侍若生执着不顺于理虽常见佛不名为见如下文云若以色见我以音声求我是人行邪道不能见如来华严云若人百千劫常随于如来不了真实义盲瞑不见佛又如佛昔三月升忉利天为母说法后降阎浮有莲华色比丘尼欲先见佛化作转轮王队仗往至佛所佛乃诃之具陈上事时须菩提在于山中亦欲见佛寻复思念空无相理是真法身何用见色相念已复坐竟不往见于是佛告莲华色言须菩提先见我竟汝已在后故知执相迷真对面千里虚心体物天地一家故古人云肝胆虽近情生则隔江山虽缅道契则邻是知通达妙理方真给侍若斯给侍是侍真佛故所获福无有边际也。
十二远离利养及疲乏热恼故不起精进及退失住恒河沙身命布施等离乐味懈怠利养障恒沙命施犹劣受持岂为一身耽着利养身疲心恼而懈怠耶。
经从须菩提若有善男子善女人以恒河沙等身命布施乃至是名第一波罗蜜离乐下所离障然障名有所阙略若取周备不过住名但乐味成障远离成住且约为障起过有其五重一为身求利二由求利养令身疲乏此复有二一由放逸令身疲乏二求不得身亦疲乏三由身疲故令心热恼四由心热恼故不起精进五由不精进故退失功德恒沙命施下释成对治经苦校量意令改革以见大利故不求小利既不求利身则不疲身既不疲心则不恼心既不恼则起精进既起精进则能受持获无边福故知经意为治此障成其住也一身者一报身也意云岂为一报之身终日求名求利求之不足未始称情纵使多财死为他物持经功德无量无边尽未来际用之不竭利害若此人何不然无常经云眷属皆舍去财货任他将但持自善根险道充粮食。
十三忍苦住忍波罗蜜割截身等离不能忍苦障无我等相累苦能忍。
经从须菩提忍辱波罗蜜乃至如人有目日光明照见种种色离不下所离障此但不忍为障忍之成住也无我下出忍之所以也此有两意所谓通别通则由无我相虽累遭割截常能忍受别则由无我故能忍由累苦故能忍也。
十四离寂静味住当来之世若有人能于此经受持读诵等离智资粮不具障日三时舍身一一沙数不及信经如何唯专禅定耽寂静味阙于智慧而不持说。
经从须菩提当来之世若有善男子善女人能于此经受持读诵乃至果报亦不可思议离智下所离障若耽寂无智即是障非住若离寂修智即是住非障日三时下指经对治意云欲证圣性非智不阶经苦校量意在策发此同华严经中诃劝之相彼云法性真常离心念二乘于此亦能得不以此故为世尊但以甚深无阂智然此是对治之别意故须一向而言令人舍定修慧若据究竟通论必须定慧等学涅槃经中说定慧不等不见佛性无明邪见自此而生前第十一住便是定门对治不同故须然也修习之者须兼行之。
十五于证道时远离喜动住云何住降等离十一不自摄障我能住降心生喜动动则不能自摄。
经从尔时须菩提白佛言世尊乃至实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者离十一下所离障谓动不自摄则是障非住若自摄不动则是住非障也论中则云自取障我能下释也意云由计我故遂起降住胜能之心不觉喜动故不自摄今经既云无一众生得灭度无法得菩提则不计胜能故能对治也。
十六求佛教授住于然灯佛所有法得菩提不等离十二无教授障欲入初地须佛教授故约遇佛得无所得而证道矣。
经从须菩提于意云何如来于然灯佛所有法得阿耨多罗三藐三菩提不乃至是故名一切法离十二下所离障若无教授则是障非住若得教授则是住非障欲入下释成住义虽三贤位中乱修六度经一无数劫欲入圣道要佛策发故于资粮位后立加行名其犹钻火火欲出时倍加功力遇佛然灯佛也得无所得者即然灯与善慧授记当得作佛号释迦牟尼非佛与法故云无得问此说善慧得记进入八地何故将此配地前耶答欲入初地须学八地用心方可得入若学初地竟不能入如人学射可知又将证八地犹须教授欲入见道岂得不然然从第五至此住中每住对治一障此障障于见道今则加行位极对治已尽故云而证道矣。
十七证道住人身长大等摄种性智证遍行真如成法报身故长大矣。
经从须菩提譬如人身长大乃至佛说一切法无我无人无众生无寿者摄种性下释成住义智体即观照般若是能证也即妙平二智无分别也以得此智生如来家决定绍佛种故斯则地前加之行智至于初地转受此名证遍等者体即实相般若是所证也以遍在一切法中故唯识云由此真如二空所显无有一法而不在故论中则名平等智然有五种平等因缘一粗恶平等二法无我平