左旋
十七初地者如前疏云摄种性智证遍行真如等故当初地十八等者于中合有二谓此住中初国土净具足当修道位故前疏云此教二地已上诸大菩萨从无上见智净具足已下皆究竟位故前疏云此下皆唯佛果也是则十八住中前十四资粮十五十六加行十七见道十八中初一具足修道余即无学道也悬判竟。
●二依天亲科释二初牒章分文。
○第二依天亲问答断疑以科释总分四段。
●二依章正释四如疏列。
○初善现申请二初整仪赞佛。
时长老须菩提在大众中即从座起偏袒右肩右膝着地合掌恭敬而白佛言希有世尊如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨。
从初至恭敬即是整仪余皆赞佛也时者即如来食已敷座而坐之时。
●疏二初释请人。
长老者德长年老唐译云具寿寿即是命魏译云慧命以慧为命须菩提有三义译谓善吉善现空生生时室空解空之善瑞现矣相师占云唯善唯吉。
德长年老者谓德高曰长年多曰老也唐译下证年老魏译下证德长智慧超伦即是德长义也然以慧为命者约喻显法也谓人身以命为本佛法以慧为本命尽则六根俱废慧丧则万行不成云云此约别义释长老也若通意者但有德业便名长老如云先生未必年老矣须菩提者亦云苏补底但梵音楚夏耳善吉下从末倒标生时下据本顺释西域记云是东方青龙陀佛影响释迦之会示迹声闻发扬空理十方诸佛法皆尔也。
●二释请仪二初正释经文。
从座起下皆整理威仪修敬之相希有者世所无故如来者从如而来论云善护念者依根熟菩萨说谓与智慧力令成就佛法与教化力令摄受众生善付嘱者依根未熟菩萨说惧其退失付授智者付者将小付大嘱者嘱大化小。
皆整仪者疏虽通明经须别释从座起者师资之道尊卑颇殊欲有咨询不可坐问此同曾子避席对夫子也孝经中夫子问曾子曰先王有至德要道以顺天下民用和穆上下无怨汝知之乎曾子避席曰参不敏何足以知之虽彼答此问而致敬是同也偏袒右肩是彼方仪则此土非仪也欲问如来故须偏袒右膝下右则为顺膝能回屈表顺理心也着地即示卑之相也膝表智地表理合掌即表冥心掌合不执外物心冥觉不异缘欲问实相法门故须用心如此恭敬者总结也起座袒肩跪膝合掌莫非恭敬故尔亦可配于三业谓座起袒肩合掌等身业也
恭敬即意业也白佛言下即口业也希有等者希有之义疏且总明具有四种一时希有旷劫难逢然今贤劫之中正当住劫就住劫中有二十增减今即第九减劫中人寿二万岁时迦叶如来出世百年减一年至人寿百岁时释迦如来出世减后此劫已尽至第十劫展转却增至八万四千岁又百年减一年至人寿八万岁时弥勒佛出世望过去未来二佛相去一千一百万余年中间更无故云希有也故法华云诸佛兴出世悬远值遇难二处希有三千界中唯有一佛百亿四天下百亿须弥山百亿日月百亿六欲百亿梵世其中唯有一佛此方而现也
三德希有福慧超绝胜无上故故法华云我所得智慧微妙最第一又云如其所得法定慧力庄严以此度众生自证无上道然佛功德不可称说尽其边际故华严云刹尘心念可数知大海中水可饮尽虚空可量风可系无能说尽佛功德四事希有用大慈悲极巧方便现多种身相演无量法门随众生根皆利益故今所叹者意则虽通义当叹事以下标云善护念等如来者真化不同真佛名如来者迷时背觉合尘名如去悟了背尘合觉名如来如即真如来去即随缘也化佛名如来者从真如起来成正觉而化众生今当后者故云从如而来根熟者三贤已上菩萨信根成熟永无退转也
智慧力即无分别智成就佛法即随其分位令证真如乃于一法令达百千万法明门等斯则自利行也教化力即后得智摄受众生即随其分位令于百千万亿等世界中教化众生斯则利他行也根未熟者十信菩萨也以此位人六度乱修心如轻毛故云惧其退失以信根未成遇缘恐退故须付嘱智者令其教化使不退也将小等者将小菩萨付大菩萨嘱大菩萨化小菩萨也此如父母遗嘱子孙云云。
●二别解菩萨。
菩提萨埵此云觉有情三释一约境所求所度二约心有觉悟之智余情虑之识三约能所所求能求三皆如次配觉及有情。
菩萨梵音言犹不足具云菩提萨埵此云觉有情以时人不贵唐言故存梵音秦地好略又削提埵二字但云菩萨约境所求是觉所度是有情然约人有四句谓二乘有求无度诸佛有度无求菩萨亦求亦度凡夫无求无度约心者亦四句诸佛有觉无情凡夫有情无觉菩萨有情有觉二乘入无余依界无情无觉约能所者所求是觉能求是有情三皆下皆上句是觉下句是有情然此三义之中初约悲智次约真妄后约人法菩萨之义不逾此三未必宝冠天衣方是菩萨。
○二正发问端。
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