左旋
若复有人于此经中受持乃至四句偈等为他人说其福胜彼。
经意可知然四句尚尔况全部耶。
●疏二初正释经文。
偈云受持法及说不空于福德福不趣菩提二能趣菩提。
偈释持说因明胜之所以望后经文有似太疾以偈文连环不可分故悉之受持及说者标二法门不空福德者谓持说此经不同宝施空得福德更得何物次文是也福不趣菩提者谓宝施虽多但成世间有漏之福终不能成无上菩提二能趣菩提者谓持说此经断除烦恼烦恼尽处即是菩提故。
●二别示句相。
四句者但于四句诠义究竟即成四句偈如凡所有相皆是虚妄若见诸相非相则见如来此最妙也然但义具四句持说即趣菩提文或增减不必唯四义若阙者则互成谤。
诠义等者谓以一句诠一义一义为一句四义方成一偈一异有空常无常等皆各有四句然今经四句人说不同有说取无我无人无众生无寿者为四句有说取若以色见我等为四句有说一切有为法等为四句有说但于一经之中随取四句经文便为四句有说始从如是终至奉行方成四句然上诸说皆非正义如凡下明正义斯则约有无等为四句也谓第一是有句第二是无句第三是亦有亦无句第四是非有非无句文义兼备故云最妙以此四义能通实相即是四门然但下通妨先问且一二二句皆是四言第三一句独成六字文既增减云何成偈故此释也
持说等者以此四义是万法之门若了四义即通万法万法既通岂有菩提而不证哉文或等者但论其义义不在文义必周圆文从增减义若等者谓阙之成谤具之成门成谤者谓阙无成增益谤阙有成损减谤阙非有非无成相违谤阙亦有亦无成戏论谤以有则定有无则定无余二例之故成四谤何以故法不如是故不如法见故斯则般若波罗蜜犹如大火聚四面不可取也具四句者谓义无所阙故有不定有是即无之有无不定无是即有之无余亦例之随于一句之中圆见四句之义不堕增减等谤故成门也
何以故法如是故如法见故斯则般若波罗蜜犹如清凉池四面皆得入但以人依于法法异人乖苟法义之所全岂菩提而不证矣故言受持此经胜于施福。
○四释超过所以二初正释。
何以故须菩提一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。
征意云以何义故持说此经胜于宝施释可知。
诸佛菩提法者论云名为法身于彼法身此二能作了因一切诸佛者即报化身论云于此能为生因。
诸佛菩提法者拣非余乘菩提法也然余菩提非此不出但举胜者而以例之此二者持说也了因者以法身是本真之理不生不灭但以烦恼覆之则隐智慧了之则显持说此法妙慧自彰观破烦恼法身现矣生因者报化之身本来无有万行所致故名为生故弥勒颂云于实为了因亦为余生因魏经云一切诸佛菩提法皆从此经出。
○二转释。
须菩提所谓佛法者即非佛法。
所言佛法者约世谛故有即非佛法者约第一义即无。
第一义中无有佛法从经出也。
第一等者谓俗谛相中有迷悟染净凡圣之异故说佛法从经而出真谛之理离于迷悟染净凡圣之相故不可说出佛法之义也故圆觉云一切如来圆觉妙心本无菩提及与涅槃亦无成佛及不成佛无妄轮回及非轮回然则本论异此不能烦述。
金刚般若经疏论纂要刊定记会编第六卷 (终)
校讹第四纸
(七行引楞严寺流通本作言)第六纸(十八行明流通本作名)第八纸(十三行云北藏作去流通本同)第十一纸(一行党三行党北藏皆作傥流通本同)第十二纸(十五行意北藏作异二十行缘北藏作终流通本并同)第十四纸(五行受北藏作授流通本同)第十五纸(二行含北藏作舍流通本同)第十七纸(三行残流通本作浅十三行含北藏作舍流通本同)第二十四纸(八行遍北藏作偏九行论北藏作论流通本并同)第二十八纸(八行具北藏作见流通本同)第三十纸
(十行魏北藏作为流通本同)
嘉兴大藏经 金刚般若经疏论纂要刊定记会编
金刚般若经疏论纂要刊定记会编卷第七
秦三藏法师鸠摩罗什译经
唐 圭山大师宗密 述疏
宋 长水沙门子璇 录记
清荆溪后学沙门行策会编
○四断声闻得果是取疑。
●疏二初随章叙疑。
论云向说圣人无为法不可取说云何声闻各取自果如证而说。
初二句指疑起处此从第三中来不可取说者以前文云如来所说法皆不可取不可说云何下结成疑也前云一切贤圣通于三乘故疑声闻得果是取如初果人证自初果亦自说言已证初果等。
●二依经断疑四如疏列。
○断之文四初入流果。
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