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257-金刚般若经疏论纂要刊定记会编---第48页
胜德故须赞叹以示将来胜德之相即下十段。
○初总标。
须菩提当来之世若有善男子善女人能于此经受持读诵则为如来以佛智慧悉知是人悉见是人皆得成就无量无边功德。
经意可知所言以佛智慧知功德者意谓除佛世尊余无知者盖显功德之殊胜也。
无著云读诵者此说受持因故为欲受故读为欲持故诵论云受持修行依总持法故读诵修行依闻慧广故是则从他闻法内自思惟为得修行智也故偈云修从他及内。
受持因者标也为欲下释欲受其文故先读欲持其义故先诵是故受持皆由读诵故分因果也受持等者谓依总持法而受持修行若文若义总能领纳方曰受持此则思慧也读诵等者谓依闻慧广故读诵修行若无所闻凭何读诵此闻慧也论云广多读习亦名闻慧然皆言修行者盖通相说也非是三慧中修慧以修慧与理相应唯局无漏出于读等四法之表故不配之但约闻思二慧共所成就故次云是则从他闻法等故偈下引证从他即闻慧也及内即思慧也。
○二别显十初舍命不如二初舍命福。
须菩提若有善男子善女人初日分以恒河沙等身布施中日分复以恒河沙等身布施后日分亦以恒河沙等身布施如是无量百千万亿劫以身布施。
偈云以事及时大福中胜福德。
以事等者以前来已说命施此中复说者盖时事俱胜故时即布施之时事即布施之事前但一度施一河沙身命时事皆小今则无量劫中日复三度以河沙身命布施时事皆大是舍命福中胜福德也。
○二信经福。
若复有人闻此经典信心不逆其福胜彼何况书写受持读诵为人解说。
经意可知不逆者是不谤义也魏经如此。
信经劣于持说多命胜于前喻。
信经等者谓能所校量之中皆有胜劣能中一河沙数为劣三时多劫为胜所中信经为劣持说为胜前则以劣况胜此则以胜况劣前浅后深天地之远矣。
○二余乘不测。
须菩提以要言之是经有不可思议不可称量无边功德。
意云若具足赞叹终不可穷以实言之有无边功德等也。
偈云非余者境界无著云不可思议者唯自觉故不可称量者无有等及胜故。
非余等者非二乘菩萨能尽知也故前云以佛智慧而悉知故又下文云当知是经义不可思议果报亦不可思议佛尚如此余岂能知自觉者谓以心思口议但及名相之境此非名相故不可思议唯证相应故也等及胜者两意一则无有等此胜功德故二则无有胜于此故无有等于此故故心经云是无上咒是无等等咒及即等义故不别标也。
○三依大心说。
如来为发大乘者说为发最上乘者说。
意云以非余者所知故故为最上者说。
最上者一佛乘也。
一佛乘者经中初标大乘名恐滥于权教故复拣云最上乘者今疏中出最上乘体故云一佛乘也体当本觉故名为佛非二非三故名一乘故魏经云为住第一大乘众生说即当善吉所为机发无上菩提心者。
○四具德能传。
若有人能受持读诵广为人说如来悉知是人悉见是人皆得成就不可量不可称无有边不可思议功德如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
意云若能宣说受持此则修行二利能令佛种不断则名荷担菩提。
成就等者偈云满足无上界荷担者无著云肩负菩提重担故。
满足无上界者满足即成就义界即因义意明不可量等功德与无上菩提为因故也荷担等者在肩曰担背负曰荷今明行菩萨行即是荷担谓以大悲下化以大智上求以大愿双运安于精进肩上从烦恼生死中出念念不住直至菩提真性自他一时解脱方舍此担法炬经中具有此说今经云受持读诵即自利广为人说即利他既若二利兼行必以大愿为体由是能令佛种不断故名荷担菩提也。
○五乐小不堪。
何以故须菩提若乐小法者着我见人见众生见寿者见则于此经不能听受读诵为人解说。
征意云云何唯为大乘者说何故持说名为荷担菩提释意云以乐小者着我等见不能持说故知能持能说是最上乘荷担菩提之者问何者名为小法谁为乐小之人答四谛缘生名为小法声闻缘觉即是乐小之人滞情于中乃名为乐彼有法执此显三空是其非处故不能持说故魏经云若有我人等见于此法门能受持者无有是处当知若能持说即是乐大法者不着我人等见也问声闻缘觉已达我空云何经中而言着我答以我人等见是心心所法着之即是法执故指缘觉声闻也或可乐小法者即是声闻缘觉着我见者即是一切凡夫。
○六所在如塔。
须菩提在在处处若有此经一切世间天人阿修罗所应供养当知此处则为是塔皆应恭敬作礼围绕以诸华香而散其处。
意云经显法身依法则有报化三身既存塔庙斯在是故此处劝应供养准纂灵记说隋朝益州新繁县王者村有书生姓苟未详其名于彼村东空中四面书之村人谓曰书者何也曰我书金刚般若经曰何用焉曰与诸天读之时人见闻若存若亡彼属霖雨流水滂沛唯此地方丈余间如堂阁下竟无沾湿于是牧童每就避雨时人虽在莫知所由至武德初有西僧至神貌颇异于此作礼村人谓曰前无殿塔为何礼耶曰君是乡人耶曰然僧曰君大无识此有金刚般若经诸天真盖其上不绝供养云何污践使其然乎村人乃省苟生写经之处自此遂甃甓严阑护之不令污践苟至斋日每常供养瞻礼者往往有闻天乐之声迄今其处雨不能湿且空书无迹尚乃如斯况纸素分明而不能尔