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257-金刚般若经疏论纂要刊定记会编---第53页
>●二依经断疑二如疏列。
○断之文二初约能见五眼明见净。
●疏二初引偈彰意。
偈云虽不见诸法非无了境眼诸佛五种实以见彼颠倒。
此先述断疑意也初句纵次句夺第三句明能见五眼体常故言实也末句明所见诸心体妄故云颠倒然若干种心是智所知境今配为所见境者以如来知见无二体故约眼为见在心曰知故十八住中合为一住处也断疑意云菩萨但离能所分别故云不见诸佛岂无真实智眼然此正断其疑下但随文科释。
●二分科释文五如疏列。
○文五初肉眼。
须菩提于意云何如来有肉眼不如是世尊如来有肉眼。
肉团中有清净色见障内色名为肉眼佛具诸根故有肉眼。
肉团等者谓四尘名肉清净眼根依肉而住名为肉眼如楞严云眼如葡萄朵耳如新卷叶鼻如双垂爪舌如初偃月身如腰鼓颡意如幽室见清净眼根依此发也见障内下约所见分齐以结名也依肉之眼名为肉眼佛具下或问曰佛为至圣何以同凡有肉眼耶故此通之然但约具诸根处说有肉眼非谓如来是血肉身故经云舍无常色获常色等。
○二天眼。
须菩提于意云何如来有天眼不如是世尊如来有天眼。
于肉眼边引净天眼见障外色依大般若佛肉眼能见人中无数世界不唯障内若佛天眼能见诸天所有细色除见天外见人等事名肉眼矣净名云唯佛世尊得真天眼照见恒沙佛土不以二相。
肉眼边等者谓作观行依肉眼处想外境界观想成故见障外事名为天眼如阿那律等大般若下克就佛说前但约名通解故云障外今约佛位而言故云人中无数等除见天下结成分齐亦显二眼体同以佛眼体是一而有五用故。
○三慧眼。
须菩提于意云何如来有慧眼不如是世尊如来有慧眼。
以根本智照真理故。
根本者能生后得故亦名正体智真智如理智以能照真故名慧眼也。
○四法眼。
须菩提于意云何如来有法眼不如是世尊如来有法眼。
后得智说法度人。
后得者从根本后方得起故亦名遍知智俗智如量智由能达俗故名法眼也问据前一二先浅后深云何三四先深后浅答前约眼之次第此约证之次第以达俗由证真故说为后得也。
○五佛眼。
须菩提于意云何如来有佛眼不如是世尊如来有佛眼。
●疏二初局释当文。
前四在佛总名佛眼又见佛性圆极名为佛眼。
前四等者佛有此眼故云佛眼以前二眼通凡夫二乘无法眼菩萨虽具且劣若在于佛四皆殊胜总名佛眼是则佛眼之外无别四眼也其犹四河归海失本名耳四皆胜者谓凡夫肉眼见障内天眼见障外佛眼见无数世界二乘天眼唯见一三千界佛天眼见河沙国土二乘慧眼唯照生空地上菩萨亦皆分证佛之慧眼圆照三空洞彻真性菩萨法眼所知未尽地地之中各有分限佛之法眼所知障尽无法不知无生不度故四皆胜也又见下以所见是佛性此眼能见故如涅槃云声闻定多慧少不见佛性菩萨慧多定少虽见佛性犹不明了诸佛如来定慧等故了了见性如观掌中庵摩勒果斯不亦圆极之义乎问菩萨声闻定慧互阙于其佛性则何以声闻不见菩萨分见耶答以定慧望于佛性慧是因定是缘因亲缘疏故使然也又声闻但有偏空慧无中道慧故云慧少菩萨有中慧故见佛性也又此五中唯第三持业释余皆依主释也。
●二通前总显二初引无著义总释。
无著云为令知见净胜故显示有五种眼略说有四种谓色摄第一义谛摄世谛摄一切种一切应知摄。
净胜者非颠倒故超诸圣故四种者举所以摄能明于分齐如以六境摄六识色摄即肉天二眼论云色摄有二一法果二修果法即肉眼以从过去业法之所感故修即天眼以是定果修所得故二眼同见色法色法最粗故先明也第一义即真谛境摄慧眼也世谛即俗谛境摄法眼也一切种者一切种种差别境也一切摄者摄佛眼也即无所不了是一切种智故论云一切种无功用智名为佛眼。
●二约古德偈重结。
古德偈云天眼通非碍肉眼碍非通法眼唯观俗慧眼直缘空佛眼如千日照异体还同。
如文可知。
○二约所知诸心明智净五。
此中五段从狭至宽展转而数谓数沙数河数界数生数心欲明如来之智微妙能知故约所知之境广多以显经皆可见。
○初约一个恒河以数沙。
须菩提于意云何如恒河中所有沙佛说是沙不如是世尊如来说是沙。
○二约一河中沙以数河。
须菩提于意云何如一恒河中所有沙有如是沙等恒河。
○三约沙河中沙以数界。
是诸恒河所有沙数佛世界如是宁为多不甚多世尊。
○四约尔所界中所有生。
佛告须菩提尔所国土中所有众生。
○五约一一众生所有心三初总明染净以标悉知若干种心如来悉知。
无著云若干种心者有二种谓染及净即共欲心离欲心等。
共欲者染也欲谓五欲即色等五尘心与欲合故名为共又欲谓贪欲是心所摄举初该后意兼瞋等心与贪等相应故云共也前约与境相应此约与烦恼相应皆为染也离欲者净也即不与六尘境烦恼相应名之为净染净之心各有无量故云若干也。
○二会妄归真以释悉知。
何以故如来说诸心皆为非心是名为心。
征意云以何义故能悉知之释意云彼等诸心皆是妄识妄识即空故云非心以即空故真心