左旋
○十一断住修降伏是我疑。
●疏二初随章叙疑。
佛教我住修降伏兼不住前十种疑执过患若无我者谁人受教谁人住修谁人如此离过云云亦云除微细执故偈云于内心修行存我为菩萨此即障于心违于不住道。
初二句指疑起处住修等者即正答三问及次前十段也若无下结成疑既教我住修离过岂是无我无人若言无我谁住修离过耶亦云下叙别义除细执者即是第二疑中未除之者故今举之令其除断问执与疑何别耶答执则坚着疑乃不决若据论意正是除执不言断疑今疏云断疑者若言除执文势孤起血脉不贯故依诸疏以立此疑偈云下引证除执也道之与心盖是一法但以心本无我而执我道本不住而成住故立障心违道也然此疑执之文若详经义别分则从尔时须菩提至则非菩萨是断疑后之一段是除执也故论中释已偏指后文。
●二依经断疑二如疏列。
○断之文二初问。
尔时须菩提白佛言世尊善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心云何应住云何降伏其心。
文虽似前问意全别意云若人发心则无有我是谁降伏其心反覆如上所说。
○二答三初若名菩萨必无我。
佛告须菩提善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者当生如是心我应灭度一切众生灭度一切众生已而无有一众生实灭度者。
意云若人发菩提心已当生度尽一切众生之心然不得起有众生可度之念亦不可起我能度之念念既不起即无我无我即名菩萨也。
○二若有我相非菩萨。
何以故须菩提若菩萨有我相人相众生相寿者相则非菩萨。
征意云以何义故度众生令不起众生之念耶释意云若有我相众生相等非菩萨故前约所度之境此约能度之心心境合论通名为我既前后互举则显能所皆无也。
○三能所俱寂是菩提。
所以者何须菩提实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。
征意云前无所化之境次无能化之心所以要无能所者何谓也释意云以能所俱寂方是菩萨故法之一字能所俱摄。
○十二断佛因是有菩萨疑。
●疏二初随章叙疑。
论云若无菩萨云何释迦如来于然灯佛所行菩萨行。
初句指疑起处即从次前文中来也以前云无发心者发心者即是菩萨故云何下结成疑也然灯即是释迦因地第二劫满所遇之佛既于彼处行菩萨行云何乃言无发心者。
●二依经断疑四如疏列。
○断之文四初举疑处。
须菩提于意云何如来于然灯佛所有法得阿耨多罗三藐三菩提不。
意云汝意之中颇谓我于然灯佛所得菩提不若得菩提何成菩萨是彼疑处故举问之。
降怨王请然灯佛入城城中长幼尽迎路泥善慧布发佛与授记故举此问。
此叙其本事也准本行经说昔有大城名为莲华城中有王名曰降怨有一婆罗门名曰日主为王所重分与半国封授为王别为王城名为埏主日主夫人名为月上然灯菩萨降神右胁出家成道时降怨王将欲迎请遂敕城内外十二由旬禁断诸华不令私卖王皆自买以供如来彼国雪山南面有一梵志名曰珍宝有五百弟子中有一弟子名之云童或名善慧于彼众中而为上首所有仙法皆学已了辞师还家师曰汝今将归须以清净伞盖革屣金杖乃至金钱五百报我之恩云童曰我今并无此物但放我去
得即送来师即放之云童因赴无遮之会得五百金钱便欲送还师处因至莲华城内见城严丽即问于人乃知然灯如来欲至遂将三百金钱于一婢子处买得五枝优钵罗华兼彼女子寄华两枝共为供养时佛入城即以此华散佛顶上以愿力故成于华盖随佛行住佛神力故化一方泥善慧见之布发而掩复作是念愿得如来踏我身过若不蒙记莂我终不起如来即至履之而过止诸徒众皆不令踏即授其记作如是言此摩那婆于未来世当得作佛号释迦牟尼十号具足如我无异今善吉意云既若买华供佛布发掩泥即是菩萨若此非菩萨者则孰为菩萨与。
○二断疑念。
不也世尊如我解佛所说义佛于然灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提。
意云我意不谓如来得菩提也我已解佛所说之义于彼佛所无有一法得为菩提。
善慧彼时都无所得离诸分别由无法故得记若有法者是有相心不顺菩提佛不与记。
彼时者莲华城中授记之时也智与理冥心与神会无所得之法无能得之心故云都无等也由无等者即指上无得而得夫菩提之为法者寂灭无生不空不有离一切相若离能所则顺菩提得佛授记若存能所心境不亡则与菩提极相违逆如何得记故净名云寂灭是菩提灭诸相故。
○三印决定。
佛言如是如是须菩提实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。
意以空生之言称其实理故云如是实无下如来述成可知。
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