左旋
征意云云何唯为大乘者说何故持说名为荷担菩提释意云以乐小者着我等见不能持说故知能持能说是最上乘荷担菩提之者问何者名为小法谁为乐小之人答四谛缘生名为小法声闻缘觉即是乐小之人滞情于中乃名为乐彼有法执此显三空是其非处故不能持说故魏经云若有我人等见于此法门能受持者无有是处当知若能持说即是乐大法者不着我人等见也问声闻缘觉已达我空云何经中而言着我答以我人等见是心心所法着之即是法执故指缘觉声闻也或可乐小法者即是声闻缘觉着我见者即是一切凡夫。
○六所在如塔。
须菩提在在处处若有此经一切世间天人阿修罗所应供养当知此处则为是塔皆应恭敬作礼围绕以诸华香而散其处。
意云经显法身依法则有报化三身既存塔庙斯在是故此处劝应供养准纂灵记说隋朝益州新繁县王者村有书生姓苟未详其名于彼村东空中四面书之村人谓曰书者何也曰我书金刚般若经曰何用焉曰与诸天读之时人见闻若存若亡彼属霖雨流水滂沛唯此地方丈余间如堂阁下竟无沾湿于是牧童每就避雨时人虽在莫知所由至武德初有西僧至神貌颇异于此作礼村人谓曰前无殿塔为何礼耶曰君是乡人耶曰然僧曰君大无识此有金刚般若经诸天真盖其上不绝供养云何污践使其然乎
村人乃省苟生写经之处自此遂甃甓严阑护之不令污践苟至斋日每常供养瞻礼者往往有闻天乐之声迄今其处雨不能湿且空书无迹尚乃如斯况纸素分明而不能尔。
○七转罪为佛。
复次须菩提善男子善女人受持读诵此经若为人轻贱是人先世罪业应堕恶道以今世人轻贱故先世罪业则为消灭当得阿耨多罗三藐三菩提。
意云如过去造极恶合来世堕三涂者苟遇此经受持读诵功力既着能消极恶遂以现遭轻贱之事更不堕于恶道即是转重业令轻受也持经无我等相即烦恼障尽极恶消灭即业障尽不堕即报障尽三障既灭三德必圆故云当得菩提也。
轻贱者总包于中或打或骂故隋译云轻贱甚轻贱无著云此毁辱事有无量门故复云甚轻贱当得菩提者罪灭故。
总包等者以打骂等事皆名轻贱故隋译下引证无著下转释无量者以身口意三所为之事但不饶益皆属轻贱也故云无量罪灭者罪障既尽渐渐修行因圆果满自然为佛经言当得意显后时非谓现世得成佛果余转灭等义已于悬谈五因中说竟。
○八超事多尊。
●疏二初总叙意。
论云示现速证菩提法故。
意明持说此经速证菩提之法所以超过如来事多世尊之福故偈云福不至菩提二能至菩提也。
●二别科释二如疏列。
○文二初供佛多中全具福。
须菩提我念过去无量阿僧祗劫于然灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛悉皆供养承事无空过者。
经意可见然灯前者以释迦因地修行经三无数劫第一劫满遇宝髻如来第二劫满遇然灯如来第三劫满遇胜观如来今云然灯前者即第二劫中也。
那由他者十亿为洛叉十洛叉为俱胝十俱胝为那由他。
那由他者第九数数当万万也。
○二持经多中少分福。
若复有人于后末世能受持读诵此经所得功德于我所供养诸佛功德百分不及一千万亿分乃至算数譬喻所不能及。
经意对前比量可解然所不及者有二义一彼得福德此得菩提故二彼有我相此无我相故故前云此人无我人相等也。
○九具闻则疑。
须菩提若善男子善女人于后末世有受持读诵此经所得功德我若具说者或有人闻心则狂乱狐疑不信。
意云前虽校量亦未具说若具说者人必狐疑狐者狡兽也以多疑故故云狐疑述征记云风劲河冰始合要须狐行以此物善听听冰下水无流声即过也魏经即但云疑惑。
○十总结幽邃。
须菩提当知是经义不可思议果报亦不可思议。
意云校量不及佛不具说者以此经义及持者果报皆不可心思言议故也。
无著云此显示彼福体及果体不可测量故。
福体者经义也为福所依故果体者佛菩提也测量即思议也以福田佛果皆无相故然科云总结幽邃准此所判但局第十疑中今若详之兼该三七之二以始自第三乃至第十逦迤次第五度校量谓外财两度内财两度佛因一度且第一以一三千界七宝布施校量不及持说第二以无量三千界宝施校量不及第三以一河沙数身命布施校量不及第四以无量河沙数身命布施校量不及第五以如来因地供养诸佛功德校量不及至此第五是校量之极更无譬喻可以比况故云乃至算数譬喻所不能及苟
或具说人必生疑故复云我若具说者或有人闻心则狂乱狐疑不信自此之后赞校都绝所以望前数段故总结云当知是经义不可思议等也问此至经末犹有数处校量云何辄言无校量耶答余所校量但是别意以之断疑实非前说五重次第也由是随时略举一三千界宝或须弥聚宝或阿僧祗界宝以为校量若不然者岂得胜义之后却举劣福为次第耶。
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