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257-金刚般若经疏论纂要刊定记会编---第59页
十四也斥为错解故据遮下二十三也不失等者弥勒颂云得胜忍不失一异相反难为存去故成疑也此约下悬指断疑之意彼约一异双存而难此据一异俱非而通也。
●二依经断疑二如疏列。
○文二初约尘界破一异五初细末方便破粗色须菩提若善男子善女人以三千大千世界碎为微尘于意云何是微尘众宁为多不甚多世尊。
问答如文可知。
●疏三初引天亲明断疑。
偈云于是法界处非一亦非异论云彼诸佛如来于真如法界中非一处住亦非异处住为示此义故说世界碎为微尘故偈云世界作微尘此喻示彼义。
偈云下标也论云下释也一真法界数量消灭非一异故诸佛证此亦非一异而言处住者以非此二义可住着故为示下正显住意意以界喻真身尘喻化身也尘因界碎故非异喻从真起应也尘细界粗故非一喻真实应假也故偈云下引证可知。
●二引无著破执法。
无著云为破名色身故说界尘等于中细末方便及无所见方便尘甚多者是细末方便。
此别是一义非断疑也名身即受等四蕴色身即地等四大于中下以细末破色身以无所见破名身无所见即不念也此段说尘甚多正是初方便也。
●三引大云示破相。
大云云即是析尘至于细末以此方便破粗色矣此言微麈依大乘宗于一抟色假想分析至极略色为尘非小乘宗实尘矣。
即是等者明方便之相以能破是细末所破是粗色能所合之故成科名此言下拣异大小大乘用观假想分别起其慧数破析彼色一一分析至于极微二乘天眼所不能见此则细末之极不可破析名极略色非小乘等者以彼宗迷唯识理不达诸法即空计此微尘以为实有故说积诸微尘以成世界故俱舍论云极微微金水兔羊牛隙尘蚤虱麦指节彼后增七倍等今此拣去故云非实尘也。
○二不念方便破微尘。
何以故若是微尘众实有者佛则不说是微麈众所以者何佛说微尘众则非微尘众是名微尘众。
征意云以何义故说微尘耶释意云以无实体故又征意云所以说微尘空又说微尘者何谓也释意云佛所说者非实微尘是空微尘也。
●疏二初约断疑释。
论云尘碎为末故非一处尘众聚故故非异处如是佛住法界中非一处住非异处住。
尘碎等者喻说尘是碎世界为末也故界粗而尘细是非一也尘众聚者世界是众尘成故尘界非异也如是下法合谓应现十方故非一同依一体故非异又依法起化故非一离法无化故非异。
●二约破法释。
又若尘众实有者世间凡夫悉亦自知何须佛说只为不知体不成就故佛说矣故无著云世尊说非者以此聚体不成就故若异此者佛虽不说亦自知是聚。
亦是约喻法说者若化是实亦不用佛说只为是虚余人不知故佛说矣无著下引证同此。
○三不念方便破世界。
世尊如来所说三千大千世界则非世界是名世界。
意云非唯所起微尘是空微尘抑亦能起世界亦是空世界。
本论破世界不实之义可知无著云此破名身世界者众生世界。
本论等者如次文所说众生世界者有情世间也以心法无质不可分析故但以不念方便破之念之则有不念则无故起信云心生则法生心灭则法灭等也。
○四俱约尘界破和合。
何以故若世界实有者则是一合相如来说一合相则非一合相是名一合相。
征意云以何义故说世界耶释意云世界若实则是一合佛说一合者非实有之一合是空无之一合。
●疏二初引天亲解。
论云若实有一世界如来则不说三千界大云云若实有一世界冥然是一一和合矣是则不合有多差别今既佛说三千明非冥然一矣故约三千破一界也。
初引论标大云下释冥合也冥然合为一也一即和合故云一合矣三千破一者既言三千则非一义此乃通明五蕴无一合义也。
●二引无著解。
无著云为并说若世界若微尘界故有二种抟取谓一抟取及差别抟取大云云此明尘众及众生类俱名世界一合相者即是抟取抟取为一故云和合故此一合有二抟取一者一抟取即是世界和合为一二差别抟取即是微尘有众多极微名为差别非一合者第一义中二界无实故。
并说等者情器双明也故有下且标二抟取大云下显明情器俱名世界谓尘众则器世界众生则有情世界抟取为一等者谓情器不分为一世界也此一合有二抟取于五蕴中分色心故本以合二为一今则开一成二然和合抟取盖是一义但秦魏译异耳一抟取者是名身众生世界义不可分但有一义故差别抟取者是器世界聚多微尘成一世界故故无著论云众生世界有者此为一抟取微尘有者此为差别抟取二界无实等者故心经云是故空中无色无受想行识无眼耳鼻舌身意无色声香味触法等经是名一合相者约俗谛说有明在次文。
○五佛印无中妄执有。
须菩提一合相者则是不可说但凡夫之人贪着其事。
意云此一合相无体可说但为凡夫妄生贪着。
论云以彼聚集无物可取虚妄分别故云妄取若有实者即是正见无著云世谛说抟取第一义不可说彼小儿凡夫如言说取大云云执见五蕴取其和合是贪着事迷于事法起烦恼矣。
以彼等者释经中不可说也五蕴和合无实体故斯则界归于尘则无界可取尘归唯识则无尘可取四蕴离念则无心可取也众生取着皆由虚妄分别故起信云一切境界唯依妄念而有差别此明经中但凡夫