257-金刚般若经疏论纂要刊定记会编--*导航地图-第64页|进入论坛留言

　　经文反显若顺言之应云以佛无我人等相故不见有众生为所度也。
　　论云若如来有如是心五阴中有众生可度者此是取相过无著云如来如尔炎而知是故若有众生想则为有我取。
　　取相过等者以无谓有故不如法界故不了缘生故便成有念故尔炎梵语此有两义一谓智毋已如前说二谓境界然是定中境界今取此义意云佛智称境而知真如是有作有知众生是无作无知也若作智毋释者即根本智证平等理无有分别今观众生亦复如是也。
　　○四展转拂迹。
　　须菩提如来说有我者则非有我而凡夫之人以为有我须菩提凡夫者如来说则非凡夫。
　　意云佛虽说我元来无我执有我者盖是凡夫虽言凡夫亦无凡夫如梦人见虎虎与梦人皆不可得法中亦尔以凡夫执我故云非我恐执凡夫故云非凡夫逦迤除遣执情故云展转拂迹然前正答问中及第十一十四兼此一段前后四处皆说度生无度虽文同而意异谓最初令离我度生十一疑能度者是我十四疑无我而谁度二十一疑真界平等不合度生故同异昭然也。
　　○二十二断以相比知真佛疑。
　　●疏二初随章叙疑。
　　论云虽相成就不可得见如来而以见相成就比智则知如来法身。
　　此从十七中来虽相等者以前文云即非具足色身即非诸相具足具足即成就义秦魏经异也而以等者以前文云是名具足色身是名诸相具足彼中意者法身毕竟非相好相好亦非不佛由无相故现相不离法身所以疑云既无相故方能现相则但见于相便知无相也如远见烟定知有火以离于火必无烟故。
　　●二依经断疑五如疏列。
　　○断之文五初问以相表佛。
　　须菩提于意云何可以三十二相观如来不。
　　意云可以相比观无相法身如来不。
　　○二答因苗识根。
　　须菩提言如是如是以三十二相观如来。
　　意云实可以相比观法身如来。
　　大云云前悟色身今迷法身意谓法身既流出相身即由此相知佛证得无相法身。
　　悟色身者知应化非真义也迷法身者不知法身毕竟非色相义意谓下出答意也意云但见法身之相好则知相好之法身如见草木之苗必知其根由是科文约喻而立。
　　○三难凡圣不分。
　　佛言须菩提若以三十二相观如来者转轮圣王则是如来。
　　意云轮王亦有此相应是如来。
　　偈云非是色身相可比知如来诸佛唯法身转轮王非佛。
　　偈云等者意云但约本望末则定若约末望本则不定且如轮王与佛色相虽同相之所依二各有异佛相即法身所现王相依业因而生凡圣云泥复何准的况依法身有自他受用复有大小随类化等各各不同如苗与根事亦不定初栽之树则有苗无根所接之树则根苗各异故也。
　　○四悟佛非相见。
　　须菩提白佛言世尊如我解佛所说义不应以三十二相观如来。
　　意云缘闻依真现假假不离真及乎约假求真真不由假实德不在相令色鲜矣仁以貌取者失之子羽而今以后焉敢不识。
　　○五印见闻不及。
　　尔时世尊而说偈言若以色见我以音声求我是人行邪道不能见如来。
　　经文可见然恐空生更约说法比知如来故言音声求之不得此疑即从第十八中来今预遮防故无后说。
　　魏加后偈云彼如来妙体即法身诸佛法身不可见彼识不能知偈云唯见色闻声是人不知佛以真如法身非是识境故无著云以彼法真如相故非如言说而知唯自证知故。
　　魏偈者明见闻不及之由也秦经则但明见闻不及偈云等者弥勒偈也于中半释秦偈半释魏偈意云见闻是识但能缘于色身佛非色身故不可知彼法者法身也真如相者即离一切相是真如相非如言说知者以真如法离言说故但是真智之境唯证相应故云自证然第一第七第十七及此一段皆云不以相见如来者义意皆别初以对果疑因次明感果离相次说依真现假后明约假求真故不同也。
　　金刚般若经疏论纂要刊定记会编第九卷　　(终)
　　校讹第七纸
　　(十五行然北藏蚀半字楞严寺流通本作无)第十纸　　(五行决北藏作　流通本同)第十一纸　　(十四行爪北藏作　)第十四纸　　(十二行北藏脱义字)第十九纸　　(七行二北藏作一)第三十纸
　　(二行安北藏作要)第三十二纸　　(十九行知北藏作之已上流通本皆同误)嘉兴大藏经　金刚般若经疏论纂要刊定记会编
　　金刚般若经疏论纂要刊定记会编卷第十
　　秦三藏法师鸠摩罗什译经
　　唐　圭山大师宗密　述疏
　　宋　长水沙门子璇　录记
　　清荆溪后学沙门行策会编
　　○二十三断佛果非关福相疑。
　　●疏二初随章叙疑。

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