左旋
由前相比法身是失又闻以色见声求是邪遂作念云佛果一向无相无为若尔则修福德之因但成相果相果既非佛果佛果则不以具相而得故佛果毕竟不关福相故论云有人起如是心若不依福德得大菩提如是诸菩萨则失福德及失果报。
初二句指疑起处此从二十二中来遂作下作一向离相解便是指起疑之宗也若尔下结成疑也意云福但成相果相既非佛修福何益故佛果下结成疑名也论云下引证失福者非菩提因故失果者非菩提果故。
●二依经断疑四如疏列。
○断之文四初遮毁相之念。
须菩提汝若作是念如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提须菩提莫作是念如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。
意云汝若谓如来不以具足相故得菩提莫作是念文势似重意实不重但前叙后遮也。
华严经云色身非是佛音声亦复然亦不离色声见佛神通力肇云不偏在色声故言非非不身相故复言是大云云若言如来不以相具断灭见矣故佛止云莫作是念。
华严偈中前半属前文后半属此段以文意钩锁故就一处而引既言不离色声岂合一向毁相毁相非理故此遮之肇云下亦前后相半耳不偏等者相不定故如轮王非佛非不等者应机即现不离法身故如释迦是佛断灭见者义在次文。
○二出毁相之过。
须菩提汝若作是念发阿耨多罗三藐三菩提心者说诸法断灭莫作是念。
毁相则堕断灭断灭是损减之过断见边见之过。
损减等者谓执有是增益过执无是损减过今既一向离相正当此句斯则于果损福德庄严于因损五度之行坏俗谛也断见者中论云定有则着常定无则着断今既一向作无相解正当断见边见者空有断常皆是着边邪之见并非正见故云过也。
○三明福相不失。
何以故发阿耨多罗三藐三菩提心者于法不说断灭相。
征意云以何义故令不作此念释意云但发菩提心者皆不作此念故知作此念者岂非过与。
无著云于法不说断灭者谓如所住法而通达不断一切生死影像法于涅槃自在行利益众生事此中为遮一向寂静故显示不住涅槃偈云不失功德因及彼胜果报论云虽不依福德得真菩提而不失福德及彼果报以能成就智慧庄严功德庄严。
如所住法者所住之法即大菩提心菩提心者即悲智愿也一切菩萨皆安住此心行菩萨行有大智故不住生死有大悲故不住涅槃今令离于断常二见即是不住生死涅槃故云如所住法即七最胜中依止最胜不断等者意云生死本空犹如影像影像不有复何断焉今言不断者非谓固留但了性不有了相不无随顺俗谛故云不断此即通达之义于涅槃等者若被寂所缚即不自在今寂而常用用而常寂是自在义此中下显偏说之意然据不断生死利益众生但成大悲不住涅槃如其具论亦须不住生死
方成如所住法一向下即出偏说之意遮寂者即二乘人灰身灭智拨丧无余被涅槃所拘是不自在今以不具相发心正堕于此为对治故偏示一门下文菩萨不受福德即不住生死义则圆矣偈云下引证论云下释偈虽不依下纵也法身真佛是真菩提正由智了为因故不依彼而不失下夺也福德是因即五度果报是果即三十二相相非不佛故言不失既不失果即不失因以能下明不失之由谓真菩提必须具足二庄严故智慧即真身福德即应身故论云法身者智相身福相者异相身以诸如来皆合具此二种相故故法华云如其所得法定慧力庄严以此度众生自证无上道。
○四明不失所以二初明得忍故不失。
须菩提若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施若复有人知一切法无我得成于忍此菩萨胜前菩萨所得功德。
意云菩萨于无我心中所修福德胜彼有我心中所修福德以庄严法身究竟不失故。
论云有人起如是心诸菩萨得出世智失彼福德及以果报为遮此故偈云得胜忍不失以得无垢果无我者二种无我也。
有人等者先叙所遣之念念云若出世无分别智正是佛因即所修福德尽皆失也何以故福非因故为遮此故者引起能遣之文得胜忍不失者正明不失义谓若心住相修诸福德堕于有漏此福则失若心离相修诸福德成于无漏此福不失也以得下出不失之由斯则以果验因成不失义无垢即清净无漏是佛身矣二无我者人法也得此二空之智名之为忍。
○二明不受故不失二初正明。
何以故须菩提以诸菩萨不受福德故。
征意云以何义故言无我所修之福为胜耶释意云只由菩萨不受福故。
论云彼福德得有漏果报故可诃也无著云此显示不着生死故若住生死即受福德。
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