左旋
可诃等者明不受之由亦是以果验因成不受义意云果若有漏则知受福是可诃责果既无漏则知不受云何可诃无著下显对前文不住涅槃前后相望共成悲智之义耳若住下反明。
○二征释。
须菩提白佛言世尊云何菩萨不受福德须菩提菩萨所作福德不应贪着是故说不受福德。
意云菩萨作福若生贪着则成有漏因既有漏果亦有漏得三十二相但同轮王不名为佛此则因果俱失成其所疑今既作福不生贪着则因成无漏因既无漏果亦复然所得三十二相庄严法身名之为佛云何疑其失因及果。
○二十四断化身出现受福疑。
●疏二初随章叙疑。
论云若诸菩萨不受福德云何诸菩萨福德众生受用。
初句指疑起处即从次前文来论中即云若菩萨不受彼果报等云何下结成疑也众生受用者据佛寿量合满百年至八十便入涅槃意留二十年福与后代弟子受用又于佛供养承事能令众生获福无量斯亦佛福众生受用也问前云菩萨不受今何难佛受用又前言受是取义今疑受是用义文义既异何以成疑答此皆以果验因也因中若不受取果中焉合受用果中尚自受用因中岂无受取耶。
●二依经断疑二如疏列。
○断之文二初斥错解。
须菩提若有人言如来若来若去若坐若卧是人不解我所说义。
意云若人言如来出现来入灭去住世间皆不解我所说义。
偈云是福德应报为化诸众生自然如是业诸佛现十方。
是福等者是彼无漏福德之应报即无垢果也果中无有色相故论云佛果无有色相迭相见故又论云佛果无别色声唯如如及如如智独存故无来去等为化下或问曰既佛果无别色声来去等何以出现受福为众生受用耶故此释之意说众生根熟为能感缘以佛无缘大悲无量劫来利他善根熏净法界以成善习有感即应任运无心如一月不下降百水不上升慈善根力法尔如是正是断疑之意若果中有心受用则因中亦有心受取果中既是自然因中足明无著也。
○二示正见。
何以故如来者无所从来亦无所去故名如来。
征意云以何义故名为如来既名为来亦表其去何言错解释意云以真佛本来无来去故。
偈云去来化身佛如来常不动大云云众生心水若清净则见佛来来无所从浊则见双林示灭则云佛去去无可至肇云解极会如体无方所缘至物现来无所从感毕为隐亦何所去。
偈云等者标真化异也如来即是法身本来不动犹若虚空故不同化身随机来去此非异而异也大云下释此约机心染净遂见佛有来去名为化身来无所从去无所至即是不动名为法身斯则机见有佛来去佛实不动云云自彼于我何为此中略举水喻众生心则知月喻法身影喻化体清浊喻染净也水清月现月亦不来水浊月隐亦非月去但是水有清浊非谓月有升沈法中亦尔心净见佛非是佛来心垢不见亦非佛去但是众生垢净非谓诸佛隐显解极等者谓解极则心绝心绝则会如如体本周故无方所此明即应之真缘至下明即真之应也
意同大云隐显断疑意者诸佛本无来去众生妄见去来尚无出现之佛宁有受福之事耶。
○二十五断法身化身一异疑。
●疏二初随章叙疑。
据前不可以化相比知法身法身无去来坐卧即似真化异据遮断灭之念又显不失福相即似真化一故成疑也此约微尘世界委释非一非异义以断此疑。
论文于此不别叙疑而义意合有也据前等者指疑起处此从三处来不可以化下第二十二也滥于轮王故法身无去下二十四也斥为错解故据遮下二十三也不失等者弥勒颂云得胜忍不失一异相反难为存去故成疑也此约下悬指断疑之意彼约一异双存而难此据一异俱非而通也。
●二依经断疑二如疏列。
○文二初约尘界破一异五初细末方便破粗色须菩提若善男子善女人以三千大千世界碎为微尘于意云何是微尘众宁为多不甚多世尊。
问答如文可知。
●疏三初引天亲明断疑。
偈云于是法界处非一亦非异论云彼诸佛如来于真如法界中非一处住亦非异处住为示此义故说世界碎为微尘故偈云世界作微尘此喻示彼义。
偈云下标也论云下释也一真法界数量消灭非一异故诸佛证此亦非一异而言处住者以非此二义可住着故为示下正显住意意以界喻真身尘喻化身也尘因界碎故非异喻从真起应也尘细界粗故非一喻真实应假也故偈云下引证可知。
●二引无著破执法。
无著云为破名色身故说界尘等于中细末方便及无所见方便尘甚多者是细末方便。
此别是一义非断疑也名身即受等四蕴色身即地等四大于中下以细末破色身以无所见破名身无所见即不念也此段说尘甚多正是初方便也。
●三引大云示破相。
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