左旋
子时者在种子位时根本等者应云阿梨耶识在种子位时为一切法作种子根本以一切诸法从种子生故粗恶种者有漏种也以无漏种子为细妙故似空者喻多也华严云若此恶业有体相者尽虚空界不能容受如云者空喻种子云喻未来所起现行之法以云依空忽然起故故起信云应观未来所现诸法犹如于云忽尔而起。
●三总结示。
无著云如是知三世行则达无我此显示随顺出离相大云云过未无体现又不住则三世空达无我矣。
此通明三事结释科文大云下显无著科意三世既空凭何有我执我既不出离达无我者必出离也故偈云观根及受用观于三世事于有为法中得无垢自在。
●二约诸经显喻意。
二约诸经显诸虚假喻之大意佛说一切法空疑云云何现见一切境界故说如幻幻法虽无分明可见又疑云幻法既无人何爱着故说如阳焰渴鹿谓之水爱着奔趣又疑云渴鹿毕竟不得水贪者如何皆得受用故说如梦梦中所见亦得受用又疑云梦造善恶寤无业报梦打尊长寤无忧惧故说如影如响虽全无体明镜对色空谷对声妍媸高低一一皆应必无杂乱必无参差又疑云若都无实菩萨何以作利乐事故说如化谓变化者虽知不实而作化事。
诸经等者谓如来说法多以梦幻虚假之事况诸法空义或广或略散在诸经诸论随何经论宗趣虽殊大意皆破众生遍计情执或情执多者不达法者约喻生疑病既连绵药还逦迤以悟为限法喻重重今约华严十忍品疏文兼摄大乘论意势显诸喻意令无混滥也一切法空者此是义宗若是上根闻之便解中根之类一喻即明下根之流展转生惑更以诸喻如下所辨现见等者难曰诸法若不见任说法皆空现见历然在因何得是空故说如幻下以喻释喻也下皆准此爱着等者难曰众生不爱着任说法如幻既生爱着心云何得如幻故说如焰下释也
不得水者难曰贪求若不得任说法如焰求者皆遂心云何得如焰故说如梦下释也梦造等者难曰善恶无果报任说法如梦因果事昭然云何得如梦故说如影下释也妍美好也媸丑陋也此说对镜之色高低者此说对谷之声也一一应者无一像而不应色无一响而不应声无杂乱等者必不对美现丑对高应低故利乐等者难曰菩萨不化生任说如影响菩萨既化生云何如影响故说如化下释也作化事者不可谓作化事便言为实不可谓度众生便谓众生实有良为众生即空迷故不觉为说令觉若实有
体化之何益故净名云观众生如幻化如水月镜像如龟毛兔角等文殊问云若然者菩萨云何行慈维摩诘言为众生说如是法是真实慈也上来五重征释皆显法空盖因喻生迷遂展转训晓极兹后位喻尽法彰疑冰自释然诸经中或说干城水月杌鬼绳蛇翳目空华龟毛兔角等皆随机随说引令得出必不依次有是五重也。
●三会秦经明广略。
三会通秦译经本。
●文二初指喻显法。
梦幻泡影空理全彰露电二喻无常足显悟真空则不住诸相观生灭则警策修行妙符破相之宗巧示亡情之观。
梦幻等者以梦等四事皆无体性若观有为诸法如其梦等则空理易明露电二事暂有即无若观诸法如其露电则无常自显悟真空下显益不住相者凡夫迷真空既住相当知悟真空即不住相也住即执取染着之义又凡夫颠倒不了无常故恋世间不务修进当知达彼一切悉无常性念念迁谢不住不久由是怖畏生死乐趣涅槃如救头然寸阴是竞所以佛于涅槃会中偏赞此观以为第一然二句中各有解行配释可知妙符下结叹符破相宗者叹前四喻也然佛一代教门就大乘中宗涂有三一法相宗谓
解深密等经瑜伽唯识等论二破相宗谓般若等经中百门等论三法性宗谓法华涅槃等经起信宝性等论既般若宗于破相今说有为喻以梦幻泡影则妙符宗旨也示亡情观者叹后二喻若观世间诸法如露电等自不系情于身命财而生常解又由前四喻故慧解亡情由后二喻故习定亡情又前亡执有之情后亡计常之情若不觉空无常即系情于身命资具今既悟此空无常理则情念沮坏真智现前斯则上合经宗故云妙下契物情故云巧也。
●二正会广略。
魏译九喻秦本略者以星灯有体云种含生恐难契空心潜滋相想取意之译妙在兹焉。
魏译等者牒问也或问曰魏译九喻秦经略三者何也今此牒之以星下释通有体者虽星不如日灯藉膏油未是全空故云有体云种者法喻双举云能含雨种必生芽故云含生难契等者本为执情坚固不了即空由是设喻以荡分别若观有体之物便同析色难悟即空空观不成故云难契潜滋等者既不了无常唯于境相而生常想不能舍离纵不故意任运生情不觉而起故曰潜也取意等者先德皆云敌对唐梵则奘称能取意译经则什为最然云等三喻则直下翦除于余六中又换一喻谓以影代翳也所以换者影并于翳空义显故。
○第三流通分。
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