左旋
佛说是经已长老须菩提及诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷一切世间天人阿修罗闻佛所说皆大欢喜信受奉行。
经文可见佛说是经已者本为空生致问故佛答降住修行答问既终便合经毕仍以蹑迹起疑连环二十七段洎乎此文疑念冰释既善吉无问故能仁杜宣一卷经内虽兼有师资以其就胜故但云佛说长老等义如前所解。
●疏二初随经文别释。
尼者此云女也优婆塞此云近事男优婆夷此云近事女亲近比丘比丘尼而承事故阿修罗此云非天皆大等者文殊所问经云有三种义欢喜奉行一说者清净不为取着利养所染二所说清净以如实知法体三得果清净。
近事男女者标释可知亦云近住男清信男等并可知非天者亦非人也谓非天人趣之所摄故亦云无酒如实等者说理如理说事如事故果净者依解起行得无漏故。
●二引论疏赞释。
无著云若闻如是义于大乘无觉我念过于石究竟无因故天亲云诸佛希有总持法不可称量深句义从尊者闻及广说回此功德施群生大云云大圣说经妙理斯毕二空圆极四众奉行肇云同听齐悟法喜荡心服玩遵式永崇不朽资圣云般若深经三世佛母闻经四句以超恶趣之因一念净持必获菩提之记故人天异类莫不虔受奉行矣。
无觉者不发二空智也二执牢固如石之坚石犹可磨可琢闻经不能无我而解不啻如石故云过于诗云我心匪石不可转也转犹动也磨琢皆是动义又论云下人于深法不能觉及信世人多如此是故法荒废无因者无大乘正因不得菩提故总持法者秘密般若也深句义者显了般若也或总持法是经文深句义是本偈从尊者即弥勒无著也广说即自指论文佛母者以能生诸佛及菩提法故余文易知。
金刚般若经疏论纂要刊定记会编第十卷 (终)
校讹第三纸
(九行征楞严寺流通本作微又令流通本作今)第四纸(十九行得北藏作德流通本同)第五纸(十五行以果之以北藏空白流通本阙疑未刻十八行二明之二北藏作一流通本同)第七纸(十九行及北藏作又流通本同)第九纸(十行一流通本作有十二行比北藏作此流通本同)第十三纸(二十行谓北藏作为流通本同)第十六纸(七行必字下北藏多不字流通本同)第二十三纸(十二行由北藏作常流通本同)第二十六纸(三行但北藏作俱十三行统北藏作说流通本并同
)第三十二纸(七行若北藏作苦九行北藏脱作字流通本并同)第三十三纸(十二行令北藏作今流通本同)第三十五纸(十四行析北藏作折流通本同)
(助刻芳名
天目大觉和尚三两 嘉禾比丘超德三十八两 照光一两 净心五钱 嘉禾居士洪亮五两 邹宗仁四两 金成泰二两 何其文一两 方必正一两 施纪山五钱 归廷彦五钱 刘子芳五钱 信女施门钱氏五钱 归门乐氏五钱 共银五十八两刻此金刚般若经疏记会编全部十卷计字十二万零一百八十六个该银六十七两一钱七分尚少银十二两 荆溪比丘行策己 一两五钱八分 楞严寺经坊余赀八两 一二分补足刻成康熙己酉年孟秋月嘉禾楞严寺般若堂识)
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