科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -16-嘉兴藏
262-阅藏知津---第107页
种因缘和合，而有声生，是声生位，无所从来。于息灭时，无所至去，佛身亦尔。说是法时，大千六种变动，八千众生，证无生忍，八十那庾多众生，发无上心，八万四千众生，生净法眼。常啼上升虚空七多罗树，帝释化作无量香华助之，奉散供养，下礼双足，以身奉充给使。时长者女，及诸眷属，亦以身奉常啼，常啼以奉法涌，法涌受已，还施常啼。日将欲没，法涌还宫。常啼于七岁中，不坐不卧，唯行唯立，长者女等亦尔过七岁中，空中声言，却后七日，法涌当从定出，宣说正法，常啼敷师子座，求水洒地，魔隐蔽水，常啼刺身出血，长者女等亦尔。帝释变血，成栴檀水，化作妙华，奉施常啼，常啼受已，分作二分，一分严布其地，一分拟奉大师。法涌过七日已，升座宣说般若，常啼闻已，得六十亿三摩地门。现见十方各恒沙佛，闻说如是般若。
结劝品第七十九。先向善现结劝，次嘱阿难受持(已上共四百卷)。
阅藏知津卷第二十一
(信士姜 鼎 冯时泰
魏之都 黄旋相)
嘉兴大藏经 阅藏知津(第卷-第卷)
阅藏知津卷第二十二
北天目沙门释智旭汇辑
大乘经藏 般若部第三之七
大般若经之余六
第二分。缘起品第一。佛住鹫峰山，与五千苾刍，五百苾刍尼等俱。并如初分中说。
欢喜品第二。佛知有缘众，一切来集，告舍利子言：“菩萨欲于一切法，等觉一切相，当学般若。”舍利子欢喜礼问。佛言：“应以无住而为方便，安住般若，所住能住，不可得故；复以无所得而为方便，应修习四念住，乃至无量无边佛法。如是诸法，不可得故；复次欲疾证一切智智，乃至成就无量功德，当学般若，若修行般若，天人欢喜。”舍利子问：“菩萨决有父母妻子等耶？”佛言：“或有、或无、或示受五欲，厌舍出家。”
观照品第三。舍利子问：“云何修行般若？”佛言：“应如是观，不见有菩萨，不见菩萨名，不见般若，不见般若名，不见行，不见不行，何以故？菩萨自性空、菩萨名空，色等自性空，不由空故，色等空，非色等。色等不离空，空不离色等，色等即是空，空即是色等。如是自性，无生无灭，无染无净，不见生灭染净故，不生执着，观一切法，但有名，实不可得。如是修行般若，除诸佛慧，二乘等慧所不能及，以不可得空故。”舍利子问：“三乘般若差别，既不可得，云何说菩萨所修般若，二乘所不能及？”佛言：“菩萨皆作是念，我当修行六度，成熟有情，严净佛土，满佛十力等法，度无量众。譬如日光，照无不遍，二乘如萤，无如是念，依菩萨故，一切善法出现世间，便有人天三乘。”又问：“与何法相应故，言与般若相应？”佛言：“与色等空相应故，不见色等若相应若不相应，若生若灭，若染若净，无有少法与法合者，以本性空故。复次，入一切法自相空已，不观一切法若合若散。复次，不着色等有性无性，常无常，乃至无愿有愿。不作是念，我行般若，不行般若，亦行亦不行般若，非行非不行般若，不为布施，乃至不为平等性故，修行般若，以不见诸法性差别故，如是与般若相应，则能安立无量有情于涅槃界，魔不得便，佛菩萨皆护念，诸天拥护，苦报转轻，常不离佛。是菩萨不见诸法与空相应，亦不见空与诸法相应，是为第一与空相应，普能引发十力等佛法，毕竟不起悭贪犯戒等心。”舍利子问：“与般若相应菩萨，从何处来生，从此生何处？”佛言：“有从余佛土来，有从睹史天来，有从人中来，从此间没，生余佛土，常得值佛。”次广分别无方便善巧，有方便善巧，种种差别之相，乃至净五眼，发六通，不自高举，于着不着，俱无所著，说此修行般若获胜利时，三百苾刍，以衣奉佛，发无上心，佛授其记，一万有情，各随愿力生万佛土。
无等等品第四。舍利子、大目连、善现、大饮光、满慈子等，同赞菩萨般若，佛印成之。
舌根相品第五。世尊现舌根相，量等大千，出无数光，照十方界，十方无量菩萨，皆来供养，诸天亦来供养，佛令供具，合成台盖，量等大千，百千俱胝那庾多众，悟无生忍，佛授其记。
善现品第六。佛告善现：“汝以辩才，为菩萨宣说般若！”善现白佛：“我都不见有一法可名菩萨，可名般若，云何令我为菩萨宣说般若？”佛言：“菩萨唯有名，般若唯有名，如是二名，亦唯有名，不生不灭，唯假施设，不在内外两间，不可得故，如世间我等、色等，唯有假名，如是假名，不生不灭，唯假施设谓唯我等，菩萨于一切法，名假、法假、方便假，应正修学，不应观色名若常无常、乐苦、我无我、净不净、空不空、有相无相、有愿无愿、寂静不寂静、远离不远离、杂染、清净、生灭，乃至意触为缘，所生诸受，名亦如是。若菩萨，若菩萨名，若般若，若般若名，皆不见在有为界中，亦不见在无为界中，于一切法，不作分别，能修布施等，能住内空等，善达实相，于名法假如实觉已，不执着一切法，增益六度，趣入正性离生，见佛闻法，一切陀罗尼门，三摩地门，皆得自在。复次，即色等是菩萨不？离色等有菩萨不？”善现一一答言：“不也！”佛言：“善哉！若菩提，