科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -16-嘉兴藏
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性之法，可尊可贵。名为金。此法性寂而常照，名为光。此法性大悲，能多利益，名为明。即是金光明之法门也。后更约观心释者，诸佛解脱，当于众生心行中求也。还约十种三法，始于三道，终于三德，一一不离现前一念之心，具显金光明法性，明六即位也。第二辨体，为三：一释名。二引证。三料简。释名者，法身法性，是经体质，余二在本文。第三明宗者，但用佛果为宗，何者，法性常体，甚深微妙，若欲显之，非果不克，当知果是显体之枢要也。第四明用，灭恶生善为经力用。忏品灭恶，非不生善，赞品生善，非不灭恶。互说一边尔。空品双导，忏不得空，恶不除灭。赞不得空，善不清净。四王品已下，护经使宣流通，还是生善，攘灾令去，还是灭恶也。第五判教相者，方等满字，通别通圆，约五味，则生酥摄。约四藏，则杂藏摄。(四藏，谓声闻藏，菩萨藏，佛藏，杂藏也。)
金光明经文句(六卷) (南约北盟)
天台智者大师说 门人灌顶录
判三分云：夫三段者。不可杜断隔绝，序本序于正通，序则有三义，正本正于序通，正亦三义。通本通于正序，通亦三义。上中下语皆善故，又众生得道，根性不同，何容序无滋味，流通歇末耶！今从如是我闻，入寿量品，讫天龙集信相菩萨室，为序段。从尔时四佛下讫空品，正说段。从四王品下讫经，流通段。序有三义：一次绪，谓如是我闻等。二叙述，谓是时如来等。三发起，谓其室自然广博等，正宗中，寿量明常果为宗，常果契性，性即是体，二义宛然。忏悔品灭恶，赞叹品生善，空品导成，即是经用也。流通品凡为七意，四天王至散脂五品，明天王发誓，劝奖人王，弘宣此经(一)。正论善集二品，明人王弘经，天王祐助，亦是示往日弘经方轨(二)。鬼神品，明听经功德(三)。授记品，证听经功德不虚(四)。除病流水二品，引昔听经之功德，证今护持之非谬(五)。舍身品，引昔行经不惜躯命，戒劝师弟勿吝法财(六)。赞佛品，明诸菩萨称扬佛法，能宣所宣，利益深重(七)。
盂兰盆经疏(一卷) (南青北百)
唐充国沙门宗密述
一教起所因。二藏乘所摄。三辨定宗旨。四正解经文。然以大乘法门，判作人天乘摄，可谓深经浅解，未免堕依文解义之咎矣。
首楞严经义海(三十卷) (前有曾怀咸辉二序) (南九州禹北剪颇牧)
宋长水沙门子璇集义疏注经并科 泐潭沙门晓月标指要义 吴兴沙门仁岳集解 福唐沙门咸辉排经入注
十门分别：一教起因缘。二藏乘分摄。三教义分齐。四所被机宜。五能诠体性。六所诠宗趣。七教迹前后。八传译时年。九通释名题。十别解文义。
大佛顶首楞严经会解(二十卷) 绵邈
师子林沙门惟则，集九家解，并为补注。一兴福悫。二资中沇。三真际节。四槜李敏。五长水璇。六孤山圆。七吴兴岳。八泐潭月。九温陵环。
请观音经疏(一卷) (南烦北法)
天台智者大师说 弟子顶法师记
从人法以为名，灵知寂照法身为体，感应为宗，救危拔苦为用，大乘为教相。从如是，至令得无患，是序分。从尔时佛告，至生诸佛前，名正宗分。从佛说是已，讫文。名流通分。
大方广圆觉修多罗了义经疏(四卷) (南石北[○@缺])
唐终南山草堂寺沙门宗密述
阅藏知津卷第三十五
嘉兴大藏经 阅藏知津(第卷-第卷)
阅藏知津卷第三十六
北天目沙门释智旭汇辑
大乘论藏 释经论第一之三
金刚般若经疏(一卷) (南法北会)
天台智者大师说
法譬标名，若见诸相非相，即见如来，是经正体。约实相慧，行无相檀，如人有目，日光明照，见种种色。是因，诸相非相，是果。此之因果，同约实相为宗，破诸相惑，显出功能，亦自无滞，即力用也。教相可知，三分亦易可知。
金刚经疏论纂要(三卷) 农
唐大兴福寺沙门宗密述 宋长水沙门子璇重治
科经约天亲，释义兼无著，傍及余论疏，但可云纂，亦自云要。
释金刚经刊定记(七卷) 农
宋长水沙门子璇录
石壁于纂要，别为广录，今师病其繁长，更为刊定。
仁王护国般若经疏(五卷) (南韩北同) (前有晁说之序)
天台智者大师说 门人灌顶记
人法为名，实相为体，自行因果为宗，权实二智为用，大乘熟酥为教相。序品为序分，观空下六品为正说分。嘱累品为流通分。若望经文，受持品末，佛告月光下，即是流通。
般若波罗密多心经略疏(九纸) (南青北百)
沙门法藏述
五门分别：一教兴。二藏摄。三宗趣。四释题。五解文。
般若波罗密多心经集注(一卷) (南石北[○@缺]) (前有御制序)
明天界寺僧宗泐演福寺僧如玘同集
共集贤首，孤山，古云，佛海，四家注疏。
妙法莲华经玄义(二十卷) (南寔宁北密勿) (前有私记缘起)
智者大师说 门人灌顶录
序曰：妙者，妙名不可思议也。法者，十界十如权实之法也。莲华者，譬权实