科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -16-嘉兴藏
262-阅藏知津---第97页
都无所有，能拔有情世俗作用生老病死，由此故说般若最胜。善现白佛：般若于诸善法，有取舍不？佛言：无取无舍，以一切法，皆不可取不可舍故，谓于色等无取无舍。善现复问：般若云何于色等无取无舍。佛言：般若不思惟色等，如是于色等无取无舍。善现复问：般若云何不思惟色等。佛言：般若于色等，不思惟一切相，亦不思惟一切所缘，如是不思惟色等。善现复问：若菩萨不思惟色等，云何增长所种善根，云何圆满波罗密多，云何能得一切智智。佛言：若时菩萨不思惟色等，是时便能增长所种善根，便能圆满波罗密多，便能证得一切智智。所以者何？要不思惟色等，乃能具足修菩萨行，证得无上菩提。善现复问：“何缘要不思惟色等，乃能具足修菩萨行，证得菩提？”佛言：“若思惟色等，则染着欲界色无色界，不能具足修菩萨行，证得菩提。若不思惟色等，则不染着三界，则能具足修行，证得菩提。”善现复问：“菩萨勤学般若，当于何住？”佛言：“不应住色，乃至不应住诸佛无上菩提。”又问：“何缘不应住色等？”佛言：“于一切法无执着故，不应住色等，是菩萨不见有法可于其中而起执着，及安住故。如是以无执着及无安住而为方便，行深般若波罗密多。复次，若作是念，能如是无所执着安住行深般若，是行般若，能如是无所执着安住修深般若，是修般若，我应如是行，如是修，由如是念，取相执着，远离般若，亦远离静虑等，乃至远离无上菩提，何以故？甚深般若，于一切法无所执着，非深般若有执着性，所以者何？甚深般若，都无自性，可于诸法有所执着，是故菩萨修行般若，于一切法及深般若，皆无执着。复次，若起是想，此是般若，我行般若，则是遍行诸法实相。菩萨由起此想，便退般若，亦退静虑等，何以故？般若是一切种白法根本，若退般若则为退失一切白法。复次，若作是念，般若遍能摄受六度二十空等，则退失般若，亦不能摄受六度二十空等，何以故？非离般若，能遍摄受殊胜善法，及证菩提。复次，若作是念，安住般若，便于菩提定得受记，则为退失般若，不得受记。复次，若作是念，安住般若，则遍引发布施等，亦遍安住内空等，则退失般若，不能引发布施等，不能安住内空等。复次，若作是念，佛知诸法无摄受相，自证菩提，得菩提已，为诸有情宣示诸法实相，则为退失般若。何以故？如来于法，无知无觉，无说无示，以诸法实相，不可知觉，不可施设，云何得有知觉说示一切法者，若言实有知觉说示一切法者，无有是处。”善现白佛：“云何远离种种过失？”佛言：“若作是念，诸法无所有，不可取，无有能现等觉者，亦无有能宣说开示，若如是行，是行般若，离诸过失，若着无所有不可取法，则离般若。何以故？甚深般若，于一切法无所执着，无所摄受。”善现白佛：“般若于般若，为远离为不远离，乃至三智于三智，为远离为不远离，若般若于般若等，设远离设不远离，云何能无执着引发般若等？(内空等，则云安住。)”佛言：“非远离非不远离，是故能无执着，引发安住。何以故？非即自性，非离自性，而能安住引发自性。复次，菩萨行深般若时，不执着色等，谓此是色等，此色等属彼，于如是一切法无执着故，便能引发般若等，安住内空等，若于诸法中有所执着，谓此是法，此法属彼，则不能随意引发安住殊胜功德。复次，菩萨行深般若时，不观色等若常若无常，乃至若远离若不远离，便能引发安住殊胜功德。复次，若行深般若，则为行静虑，乃至行一切相智。复次，甚深般若，随所行处，余善皆从，随所至处，余善皆至，如四军随轮王。又般若如善御者，御余善法，行于正道，至一切智智。”善现白佛：“云何为道，云何非道？”佛言：“诸异生道，声闻道，独觉道，非菩萨道，自利利他道，一切智智道。不住生死及涅槃道是菩萨道，甚深般若，能为大事，示现道非道相，令菩萨知，速证一切智智。复次，能为大事，度诸有情，皆获利益安乐，虽作无边利乐他事，而于此事无所取着，虽能示现色等所作事，而无取着，引导菩萨，令趣菩提，定不退转，而于诸法，无起无灭，以法住性为定量故。”善现白佛：“若深般若，于一切法无起无灭，云何菩萨应修六度？”佛言：“菩萨应缘一切智智，为诸有情而修施等，持此善根，与诸有情平等共有，回向菩提，于回向时，远离三心，谓谁回向，用何回向，回向何处，是菩萨持此善根，如是回向菩提，则修六度四等，速得圆满，疾得一切智智。”善现白佛：“云何能与六度常共相应，不相舍离？”佛言：“如实观色等非相应非不相应，是能与六度常共相应，不相舍离。复次，恒作是念，我不应住色等，以色等非能住非所住故，是能与六度相应不离。”善现白佛：“菩萨应于般若，常勤学耶？”佛言：“如是！般若如大海，是诸善法生长方便所趣向门，三乘皆当勤学，菩萨于般若勤修学时，应勤修学布施等，应勤安住内空等，如善射人，甲胄坚固，执好弓箭，不惧怨敌，菩萨亦如是。摄受般若及静虑等诸功德时，皆以般若而为方便，一切魔外皆不能伏，便为三世诸佛护念，以能行布施，乃至能行一切相智故。”善现复问：“云何行布施等，便为诸佛护念