科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -16-嘉兴藏
267-雪关禅师语录---第56页
老故作定论亦谓佛氏之学与儒理甚相似然则生平排佛之心始末俱露矣如韩昌黎公作原道论深沟高垒以拒佛老后谒大颠禅师乃有悟始知其门风高峻未易入也故明道先生至潮州访遗书及留衣亭乃作诗以讽之其心迹又被此老窥破矣所以濂洛二程诸君子皆不甚毁佛且遍参宗门诸大老如太极图说得东林总之旨诀也后之通儒兼禀佛学者莫不鉴二贤之用心所在但植教甚严偏斥太过抑多不韪其说如罗景纶自称早年洞究释氏之学故于佛理惟有信而不讳也来教谓佛不谭性命不与彝物作则不知觉所自来及有体无用等问盖佛称大觉岂不知觉所自来如华严偈云若人欲了知三世一切佛应观法界性一切惟心造既曰惟心则凡言性言命言体言用一切皆心也如饮海一滴味具百川论乎性也则凡言觉言命言体言用一切皆性也以命繇心造故惟一心不说性命以用在体中体从用摄未有无用之体未有无体之用如灯必有光火必有热岂有举用而遗乎体者也如华严四种法界有理无碍法界事无碍法界事理无碍法界事事无碍法界若入得理无碍法界则所问性之与命体之与用与夫觉所自来为物彝则者无不明矣入得事无碍法界则知先佛设教有权有实有事有理有顿有渐有偏有圆及孔老随时制教之疑无不明矣入得事理无碍法界则佛法即是世间法世间法即是佛法此二无不明矣入得事事无碍法界则知达磨不立文字复以楞伽印心立文字亦得不立文字亦得指禅即净土亦得指净土即禅亦得禅净兼修亦得禅净持操亦得乃至妇人孺子抵掌嬉笑皆是侈谭佛事无厌足王之好杀摩登伽女之邪秽云门偃之辣棒玉泉皓之布裙及呵佛谤法亦游戏三昧如昌黎晦庵之毁斥此道皆事事无碍境界也可谓百花丛里过一叶不沾身参学人到此田地则造化在手性命两字复是何物哉盖此个境界直得三觉已圆向佛祖头上横行直走魔王队里东倒西歪岂不知觉所自来乎能以十法界为一大韝洪炉将四圣六凡无不陶铸孰有彝物而不作则也哉但当深参远到研穷祖师妙旨博通三藏教乘然后回视外学不啻牛涔之拟渊海也门下高明久著彻鉴无余何俟山野饶舌兹承华翰下问略述大概以酬来意以门下深信佛乘故不敢以胸臆之论渎于钧听幸为照察是望。
与解初上座
公于此道肯心参究亦切切矣第生灭流注变化多端必须坐断千差意路向万仞崖头撒手一回然后临机应物如珠走盘不但转得尘劳归自己且转得自己归尘劳苟有纤毫情识及佛法知见不空则未免荆棘林碍塞胸次矣幸当加意研穷到大安乐田地始可随缘放旷也。
与郑方水太史
明公妙辩夙慧黏缚皆脱虽事朝参如方朔吏隐金门视出犹处今圣天子当扆贤无不用而宏猷硕抱如明公者知遇必隆青山虽好恐未遂疏广之高故不欲作急流勇退语以惑钧听谓今日之子瞻固不藉参寥八行然后洒落也道无尊贱惟爱畏两关打得过皆有自繇分昔人谓枢得其环中妙应无穷则知君臣道合默协洞上宗风佛法不在庙堂之外明公实能似之矣。
与俞东倩司马
门下以实德行实政洞烛民间苦瘵使辇毂下无一物不在覆载煦濡之中如此行履便是华严知识境界又何必谈妙说玄然后为修持径路哉惟在力行不倦虽有刚强难化之民亦惟将此不倦之心修菩提行应折伏者而折伏之应摄受者而摄受之则顽石可以点化况同禀血气者乎故诸佛菩萨从无量劫来化导众生多就国王宰官身行其难行忍其难忍方成就福德智慧誓度尽器界中一切有缘也。
与余毓蟾刺史
捧来教知枕席上多般生受厌此苦器真度日如年也第业有定报生有定命促之莫得延之无方但拼着个死字时节若到撒手便行目前且随痛忍痛遇苦叫苦更不作厌苦救痛之想直于痛苦处看破此受痛苦底是阿谁则痛苦奈何不下底亦连赃捉败矣此乃禅家对治病苦生死底妙药试为门下施此真方以博一笑想门下见时必然喷案惟善自调慰不赘。
与李龙石太守
学佛法易先推倒此一座五蕴山头为难苟情关不破识锁未开纵智辩过于鹙子闻见齐于难陀其奈命根不断生灭炽然何吾不知老居士何为而捷至于道如此其爽快耶可谓香象过河兔马奚及往游齐昌甚辱道爱至今想毗耶斋头团栾共话真不减庞家父子也。
与袁沧孺刺史
明公江汉硕儒双融真俗向慕光霁匪夕斯朝然未常不在镜智中相对眉宇以谭第一义谛也昔张无垢居士与径山杲公论格物山笑曰子韶秪知格物而不知物格再征辨问士遂豁然有省乃曰子韶格物妙喜物格欲识一贯两个五百山然之明公于此道参究有年必有深诣贫衲敢借一问聊为相见秪如格物与物格还是同个鼻孔通风还是各自咽喉出气未审格物在先物格在后抑物格在先格物在后耶若道本来无物可格无后无先便落在古人圈缋若道有物可格有先有后又落在今时窠臼毕竟作么生得个不涉古今有无请别道一句以慰翘渴庶不虚与至人生同时道同契也。
与彭质先国博
接手教知近来工夫紧切道眼将开故有种种魔事来扰昔黄面老人坐菩提树下垂成正觉时波旬弄尽伎俩不奈渠何以得甘露灭遂能降伏魔军况我博地凡夫夙业深厚初机入道未免道高一尺魔高一丈必须信力愈坚道念愈笃如竖金刚胜幢彼将自隳裂矣第彻理人分上虽历诸患难如梦事如影戏不作苦境想不作魔障想法华云如有勇健能为难事王解髻中明珠与之以其能与诸魔共战兵胜有功也古德云入得佛境界易入得魔境界难然则拂逆我者颠沛我者正是好遭际处亦是