左旋
苟若是，世风国政，焉有不安宁；众生心业，焉有不清净哉！ 第三其心不淫
何谓淫？凡耽著色欲即谓之淫。凡以身接而耽著于此色欲者，固已名为身淫；然有时虽未身接，而意已系恋此色欲，攀缘此色欲，希冀此色欲者，虽不名为身淫，实即名为心淫。心淫起于意识，或追忆前所受触，或贪念昔所见闻，或被邪友戏语之所动摇，或为闲书小说之所勾引，或平日不肯摄目收心，爱驰情于道路，一见色身，则迷妄之心逐之流转。或临时不知防微杜渐，谋娱心於戏曲，引起色欲，则邪荡之念，不克自持。凡此种种，或由内业自动，或因外缘始生，遂于本来之清净心地中，起有淫念之垢污矣。
心淫既起，其为害将若何？一、邪淫之心，既见增长，道义之心，必形退减。二、现虽止于心淫，转瞬必见身淫。三、本来淫欲炽盛者，心淫愈盛，则淫业愈增，势必少壮者名节丧亡，老弱者身躯不保。四、本来顾惜名誉已知检束者，今因此淫心忽起，以一念邪妄之惛迷，作荡检踰闲之导线，一朝失足，毕世疚心。五、如系已知向道，发愿修行者，今忽起此心淫，纵身恶未成，而其心不净，则从前所有道功，尽同魔事，随处度人功德，悉等诈欺，能无清夜怀惭，当众默愧乎！
以上种种，一念不慎，种此妄因，惑业既成，招诸苦报。现身则有干清议犯国法遭苦恼祸身家等报，身后则有生诸恶趣堕入地狱等报，各视所造业之浅深，自作自受，无稍差谬，而推此种种罪恶之原因，固无不由此心淫一念基之也。更深言之，有心淫则不能逆生死流，有心淫则不能断轮回根，有心淫则不能离烦恼障，有心淫则不能成清净觉。
故修心之道，不惟戒身淫，尤贵戒心淫。 戒心淫之法若何？心淫起于视邪色，故应非礼勿视。心淫起于听淫声，故应非礼勿听。心淫起于道戏言，故应非礼勿言。心淫起于行邪僻，故应非礼勿动。心淫起于近狂且，故应远离不端正之人。心淫起于无忌惮，故应不履不清净之地。如是则邪缘既绝，斯心恶无自而萌矣。
夫能心不淫则其心清净，斯其德清净，其行清净，其身清净，故律己而己淑，治人而人化，推之从政而政治清明，正俗而风俗宁壹。况十方世界一切众生，本乎此而始能超凡入圣，亦本乎此而始能由戒生定，倘不断心淫，纵有种种行持，何异蒸沙欲成饭乎？
第四不起妄念
何谓妄？凡不真实之语言，及不利他之举动，均名为妄。盖语言不真实，则意在欺人，故为妄语。举动不利他，则无非营私，故为妄动。凡已有不真实之语言，已有不利他之举动，固均名为妄语妄动。然有时尚未形之语言，尚未见诸举动，而已有不真实之意，及不利他之意，默起于心中，斯即名为妄念。
妄念之起，缘因至为复杂，而要可以有所欲，与有所不欲，括之令尽。凡心如有所欲，则一切爱取贪著痴迷颠倒争夺欺诳杀盗等种种罪业，由之而起。凡心如有所不欲，则一切怨恶偏私嗔恨悖慢乖戾欺诳斗诤等种种罪业，亦由之而起。如是种种罪业，始不过起于一念。旋由一念而成为意业，更由意业而成为口业，成为身业，迨恶业已成，则今生具此恶因，来生或至堕入地狱饿鬼畜生三恶道以为之果，岂但现生偶受恶业之苦报而已乎！
故修心之道，不惟戒不真实之妄语，戒不利他之妄动，尤贵于未语未动之先，戒有妄念。戒妄念之法当若何？一、不可任我心之所欲。二、不可任我心之所不欲。任者，放纵而不制止之谓。三、当令心所欲者，皆佛智慧；其违背于佛智慧者，即皆为我心之所不欲。兹略述其理观事修之方法如下：（一）不可任心有所欲。约以财色名食睡五欲释之如下：一、假如欲财，当观此数十寒暑之假身，转瞬即归乌有，何苦心为形役，昼夜不宁，致生作守钱虏，死堕饿鬼道乎！
（凡贪夫皆得饿鬼苦报）能常念此，则欲财之妄念渐息矣。二、假如欲色及声香味触五者之乐，当观此眼耳鼻舌身所受之乐，转瞬究归何处，受即是空，无非如梦如幻如电如泡，何苦恋幻妄之空华，添本心之障碍乎？能常念此，则色声香味触五欲之妄念渐息矣！三、假如欲名，夫好名之心，似较好利为清高，然究其隐微，勘其实际，求名者亦无非为有利于己，则求名仍等于求利。故于欲名之心起时，当观虚空世界无非妄想构成，世界无常，即众生无常，我之色身不久便如泡影，身且不存，我于何有？
我且不存，名将焉附？我无常则受名者空；众生无常，则名我者亦空；众生与我尽无常，
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