或曰：人类饮食，世俗宴会，久尚宰烹，势又不能以无杀。奈何？答曰：不杀微命，不践虫蚁，假蔬食以卫生，近世善根深厚，智慧杰出之士，已优为之。固未尝不可取以为法，其暂病未能者，所需肉食之类，应先戒于自宅内杀生，此外则因我一人特杀者不食，为我见杀者不食，为我闻杀者不食，此于饮食卫生，友朋酬酢，办公营业，均可无所妨碍。倘能如是行持，亦庶几暂可涵养不杀之心，而稍减少杀业欤。
第二其心不盗
何谓盗？凡物虽一芥之微，为我所不应取用者而我取用之，即名为盗。何谓不盗？凡对于物，虽一芥之微，为我所不应取用者，而我从不取用之，如是斯名为不盗。
然凡人于盗之行为，不敢发于公众之前者，有时恒思逞于幽独之地，以为幽独无人焉耳，稍不自克，则盗业即成于幽独中矣。夫至幽独之盗既惯，久遂亦敢为公众之盗矣。
盗之行为，有时并非成于有意，而恒成于无意，皆曰无心之过耳。若常不自检，则盗行遂常成于无意中矣。夫至无意之盗既惯，久遂即成为有意之盗矣。又盗之行为，有时尚未见诸事实，而先仅萦诸思想。以为偶涉想及此耳。然徜不自克，则盗念即深入于思想中矣。夫至思想之盗既惯，久岂能免于行为之盗乎。又盗之行为，往往重大者共知可耻，而细微者咸忽视之，自谓细行无伤耳。然久不自检，则盗之范围，遂由细而巨矣。
夫盗行既莫非由细而巨，则细行之盗顾可轻乎？
由是观之，盗之罪恶，虽终于大而实基于小，虽成于身而实始于心。故知身盗为果，心盗为因。若造盗因，必成盗果。身盗为华实，心盗为耔种。若留此不良之耔种，必获此不良之华实。身盗为显著之罪，心盗为始萌之恶。若不锄恶于始萌，必将获罪于显著。故修心之道，不惟戒身盗，尤贵戒心盗。
心盗之当戒，理由有四：一、凡非我所有而取之，则为不义。多行不义则召争，争则祸乱可及于家国。二、凡非我所有而取之，则为无耻，无耻则于非分者，将无所不为，而于正谊明道之事，将一无所为，势必廉耻剥丧，道德败坏，风俗崩颓，其祸直接中于世风国政者，至危且巨。三、凡以为物至细微，且为人所不及知，而生盗取之心者，即为隳行于冥冥，为欺心于暗室。夫自甘丧失名节者，必不能爱惜他人之名节，及培植他人之名节。
忍于自欺者，必忍于欺他人，欺家庭，欺朋友，欺全国之民，以自便其私，虽祸兆民而不知惭恤。四、凡起盗心者，多由贪著身外之物而以为可爱，宫室车马，声色货利，未得求得，已得求多，偶一涉想，怦然斯动，倘遇获取之机，遂尔见利忘义。岂知人身食用，仅为资生，粗粝可御饥寒，纵欲转伤福德，倘能知足，虽食贫居贱，身心亦属泰然。
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