左旋
则所谓毁誉之名者亦空。如是谛观，如是思惟，试问名尚有可欲之价值乎？能常念此，则欲名之妄念渐息矣！四、假如欲食，食之义类，所包至广，凡号为世间食者，计有四种：一曰段食，亦名身食，即充口腹之饮食等是。一曰触食，亦名受食，即眼耳鼻舌身五根之境界受乐受苦等是。三曰思食，亦名法食，即思念希望等是。四曰识食，亦名心食，即由各业薰习成阿赖耶识，起相续不断之果报，使妄心安住者是。以上均名为有漏之世间食。兹姑以充众生口腹之欲者言之，夫饮食为维持生命之必需，似以食为欲，讵为妄念？
然口腹之欲，愈引愈深，为事若微，为害恒大。倘放纵此口腹之欲，始以为取足适口者，然继即令人增长嗜好，旋复引起杀生恶业，旋又增加性情昏暴，旋更助长兽性色欲，终遂永为修道障碍。有时虽欲淡泊，亦至阻于积习而不能自主矣。则食欲之害为何如乎？学者当观饮食之用，不过暂以维持此待死之身躯，随时食用，务令悉从淡泊，无所容心，庶不因口腹而害心性，不因小体而累大体。能常念此，则贪欲饮食之妄念渐息矣！五、假如欲睡，睡眠原为休息身体之必要，然当予以节制。
以不至过疲其形躯为度。若放纵此睡眠之欲，则始虽借口于休息，继将贪恋其安舒，旋即助加懒怠，增益昏沉，推其弊害，能使善念因昏惰所覆蔽而不易发生。善行因懒怠所阻滞，而无由成就，且因昏沉愈懒怠，因懒怠愈昏沉，因懒怠昏沉，愈以滋长睡眠之欲，则其心志将去善道益远，与恶道日亲矣，可惧孰甚乎！能常念此，则贪欲睡眠之妄念可渐息矣！
（二）不可任心有所不欲。盖凡心有所不欲者，必对于此人或此事而心生嫌恶。夫既嫌恶于此，必对于优于此之彼人彼事而贪爱之矣。故当观此有所不欲之心，即是有所欲，即是爱染，即是贪著，即是虚妄分别，即是不平等，即是颠倒见，即是不真实，即是不利他，即皆妄念也。
（三）当令心所欲者，皆为佛智慧；其违背于佛智慧者，即皆为心之所不欲。盖凡属凡夫不能无念，今既无财色名食睡五欲之妄念，则此念将于何而住？故应以佛智慧为念。佛智慧者何？即不著于五欲，不著于禅定，不著于天人福报，不著于二乘涅槃，惟求证入于如来神通秘密之藏，以得无上正等正觉是也。以佛智慧为念，即以求得佛智慧，为心之所欲；其反乎是之恶法小法外道法邪见法，违背于佛智慧者，即皆为心之所不欲矣。夫苟能以佛智慧为心之所欲，以背佛智慧之道，为心之所不欲，斯念念皆为正念，正念常住，则妄念无自而起矣！
第五不饮滴酒
何谓酒？举凡具激刺暴烈等性之饮料皆是。饮酒之害，诚说之难尽，易伤身，易败德，易误事，易肇祸。在世俗礼法之中，稍明道德者，靡弗目为过失，本极彰明显著，兹故略而弗论，而但论其害道之最甚者。害道云何？其一、乱心性。清明者变为昏沉，柔和者变为暴躁，条理者变为错乱，从容者变为颠倒，寂默者变为叫嚣，能使向未行他罪恶，本可入于佛道之人，竟因此一眚之愆，自绝于如来妙用清净之域，宁非至可痛惜之事乎！其二、失定功。
习禅定者如法修行、已有进步，然以饮酒之故，或失之沈而昏蒙，或失之浮而散乱，偶饮则变象即呈，屡次则前功尽弃。其三、丧功德。如夙所修习之不杀、不盗、不淫、不妄诸功德，一旦之间为酒所误，往往能令破戒，致使清净之德，复有阙漏，是则酒之为害不甚烈乎？故修心之道，应以饮酒为戒！应以饮滴酒为戒！
能不饮滴酒，则本来清净之如来藏心，易于开发显露；能不饮滴酒，则夙所修习之智慧功德，不至散乱丧失；能不饮滴酒，则防乱于微渐，何从因中酒而隳功；能不饮滴酒，则示人以模范，且可以戒酒化众矣！以上为杀、盗、淫、妄、酒五戒。其应戒之理由，及心戒之方法，已如上述。然何由能使了解此诸戒者，操持不舍，得戒行精纯乎？夫孔教修身，最贵三省；摩西十诫，亦重祷祈。良以不默印则入心不深，不时习则所持易失。故学者于此五戒，当每日随时随处，默默提起使不忘失，誓愿其心不杀，然不惟如是，并对于一切众生，常存恭敬爱护救助教化之心；
誓愿其心不盗，然不惟如是，并于我身及我所有者常存欢喜布施尽量舍与之心；誓愿其心不淫，然不惟如是，并对于我身及我所欲者常存永远断离微细爱恋之心；誓愿其心不妄，然不惟如是，并于一切时一切处常存勤求佛道饶益众生之心；誓愿不饮滴酒，然不惟如是，
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