科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -17-藏外
17-元代白莲教资料汇编---第12页
，取相凡夫未信法空实理，以专忆念，念想不移。以专诚故，其心分净，得生净土。是权未实。
第二，《无量寿观经》净土。此为一分，未信法空实理，众生乐妙色相者，令使心想，想彼色像，想成就故，而生佛土。此权非实。
第三，《维摩经》净土。佛以足指按地，加其神力，暂现还无，是实报土，未具陈广狭。是实未广。
第四，《楚网经》净土。虽说一大花王而有千叶，一一华上有百亿化佛，教化百亿四天下众生，然彼千叶及彼华王为三乘菩萨，见未广故，分泉报境，未成圆满。是权未实。
第五，摩酰首罗天净土。如来于彼坐莲华座，成等正觉，以为实报。此阎浮提、摩竭提国菩提场中成等正觉者，是化此为三乘权教菩萨染净未亡者，说此阎浮提及六天等是欲界有漏，彼上界摩酰首罗天是无漏，故心存染净，彼此未忘。此为权教，未为实说。
第六，《涅盘经》所指净土。如来有实报净土在西方，过三十二恒河沙佛土者，为三乘权教一分染净未亡者，言此三千大千世界总是秽土，权推如来报境净土在西方。此权非实。
第七，《法华经》三变净土。此为三乘权教菩萨染净未亡者，言移诸天人，置于他土。是权非实。
第八，灵山会所指净土。此引三乘中权教菩萨染净未亡者，令知此土即秽即净，诸众信可，未能自见。是实非权。
第九，唯心净土。自证自心，当体无心，性惟真智，不念净秽，称真任性，心无罣碍，无贪无痴，任大悲智，安乐众生，是实净土。以自净故，令他亦净。是故《维摩经》云：「随其心净，即佛土净；欲得净土，当净其心。」是实净土。
第十，毗卢遮那所居净土，即居十佛剎莲花佛国土。净秽总含，无秽无净，无有高下彼此自他之相。一一佛土，皆充法界，无相障隔。略言十佛尘剎国土为知无尽佛国，不出一尘，为无大小故，不立限量故，以法为界，不限边际，相海纯杂，色像重重。此实净土，非是权收。
念佛参禅求宗旨说【四】
慈觉赜禅师云：「念佛不碍参禅，参禅不碍念佛，法虽二门，理同一致。」上智之人，凡所运为，不着二谛。下智之人，各立一边，故不和合，多起纷争。故参禅人破念佛，念佛人破参禅；皆因执实谤权，执权谤实，二皆道果未成，地狱先办。须知根器深浅，各得所宜，譬如营田人岂能开库，开库人安可营田。若教营田人开库，如跛足者登山；若教开库人营田，似压良人为贱，终无所合也。不若营田者且自营田，开库者且自开库，各随所好，皆得如心。是故念佛参禅，各求宗旨，溪山虽异，云月是同。可谓处处绿杨堪系马，家家门首透长安。
净土非钝根权说【五】
天台思梵讲主久居临平山，解行明峻，深造教观性相渊源。每与士大夫往复，随有所问，答释粲然。一日，有通判郑公问曰：「教中所明念阿弥陀佛愿生净土，此专为钝根方便权说。上根顿悟。一超直入佛地，岂假他佛净土耶？」师云：「吾宗先达呵此说云：佛在世文殊、普贤，佛灭后马鸣、龙树，此土智者大师、智觉禅师，皆愿往生净土，应是钝根乎？若以此为权教，将何为实耶？昔孙莘老亦疑于此，因会杨次公、王敏仲辨论，遂息此疑，信此净土非圣人之权设，是圆实之真宗也。注念彼佛，必生净土，斯乃称性实言，非权教也。」
真歇了禅师净土宗要【六】
弥陀不离众生心，是三无别；极乐遍在一切处，举一全收。如帝释殿上千珠宝网，千珠光影咸入一珠，一珠光影遍入千珠，虽珠珠互遍，此珠不可为彼珠，彼珠不可为此珠，参而不杂，离而不分，一一遍彰，亦无方所。弥陀净土即千珠之一。十万佛国，一佛国土，各千珠之一。圣人善巧，方便示人，专念阿弥陀佛，乃千珠直指一珠，见一佛即见十方诸佛，亦见九界众生。微尘剎海，十际古今，一印顿圆，了无余法矣。
寂室大师示净土实见【七】
不修净业者云：「游心禅定，悟性真宗。」或闻说净土，必曰：「净土唯心，我心既净则国土净，何用别求生处。」寂室曰：「且《维摩经》中云：如来以足指按地，见娑婆国土悉皆严净，而众会不见，惟螺髻梵王得知。今之说悟性者能如梵王所见净土否？况汝居卑屋陋室，必羡之以大厦高堂；脱粟藜羹者，必羡之以珍羞上味；弊袍短褐者，必羡之以绫罗轻縠。若云心净土净，则不消如是分别也。况当老病死苦，世间违情之时，颜色与未悟者同，是则口唱心净土净之言，身被秽土苦恼之缚，其自欺之甚也。不然应须信教仰理于净土，从而修之。」
大智律师示念佛事理不二【八】
师尝为慈慧文法师作《净土集序》，其略曰：「古今学佛，多惑事理，谓理则纤尘不立，言事则万象森罗，凝心住寂则为理，动用操修则为事，遂引古云：『实际理地，不受一尘。佛事门中，不舍一法。』斯乃事理敌立，空有并驰。予尝变其语曰：实际理地，不少一尘。佛事门中，不存一法。何则？由实际理具一切法，岂少一尘乎？由佛事门离一切相，岂存一法乎？如此方见理事一如，空有不二矣。」
文法师行序念佛宗要【九】
夫达无心之有心，识有念之无