左旋
得见真法。是处各存妙道，岂在喧争？今要凡心与身土和融，念佛与禅教一道，入门虽别，到底是同，休起爱憎，莫分彼此，各须究本，勿竞枝条。不可执实而谤权，执权而谤实也。
清凉国师云：「尘劳业海，结惑坚执，情尽见除，不劳收拾。」夫法报应之三身，寂光同居四土，各要归源，咸回一路。一身三身，四土一土，非后非前，无来无去。情见有差，非佛隐覆，祇许心传，不通言句。周遍圆融，无尽无穷，一真无碍，重更重重。帝珠莫喻，梵网难同，拨转机关，八达四通。不在伶俐，唯假惺惺，毗卢得道，许汝便成。永绝生死，即放光明，若不拟议，海晏河清。
一土分四土，土土各三身，身土无有尽，情见恰如星。 如来无碍力，似月在天轮，州州皆见月，处处有光明。 后颂
大道通天下，明明几百州，州州各道路，路路合春秋。 迷后三身别，悟来一也休，这般无彼此，莫把结冤雠。 念佛提纲
本自无踪无迹，方便与君拈出。有人问我何为，南无阿弥陀佛。 念佛心开
因修三昧念弥陀，忽睹弥陀心上过。始觉行行皆宝所，方知土土悉交罗。 禅教相成
天台贤首慈恩教，达磨南山意不殊。法门头数无穷尽，不离毫端绝妙麤。 三身体同
三德秘藏及三身，舒卷临机分不分。处处融通无罣碍，勿教一向作三人。 三宝不异
佛法僧宝最为真，岂异而今一点灵。举一即三三是一，莫教错认定盘星。 身土不二
毗卢即是寂光土，寂光即是大毗卢。身土本来无二相，皇城元是大京都。 心佛无殊
此心即是弥陀佛，弥陀即是自心源。皆道蟾光有亏减，谁信从来日月圆。 绝迹无相
念念圆明法界同，免向三祗着劫修。若也此中明了得，一点微尘也不留。 情画宛然
毗卢海藏全无迹，寂光妙土亦无踪。劫火洞然毫未尽，青山依旧白云中。 头头见道
寂光金宝及泥沙，到处无心便是家。了得个中玄妙意，优昙元是白莲华。 处处逢源
心心念念弥陀佛，头头处处古毗卢。微尘剎海如星布，撮在山僧一画图。
○念佛正宗卷第三
念佛正宗说
定明宗体
李长者华严合论十种净土权实宗体 念佛参禅求宗旨说
净土非钝根权说
真歇了禅师净土宗要
寂室大师示净土实见
大智律师示念佛事理不二
文法师行序念佛宗要
念佛正宗说【一】
明教大师曰：「能仁之垂教也，必以禅为宗而佛为祖。」祖者乃其教之大范，宗者乃其教之大统。大统不明，则天下不得一其所诣；大范不正，则天下不得质其所证。夫古今之学佛辈竞以其所学相胜者，盖由宗不明、祖不正而为患。然非其祖宗素不明不正也，后世学者不能尽考经论而校正之，乃有束教者不知佛之微旨妙在乎言外，语禅者不谅佛之所诠概见乎教内，纷然自相是非，古今何尝稍息。予尝探《大藏》，或经或传，校验其所谓禅宗者，佛祖之心也。
佛说一大藏教，未尝不以心为宗也。嗟乎！众生之根器异也，又安得以一法而明之。我佛平等设化，于是对其病而投其药耳。且夫净土一宗念佛之法，有实有权，有顿有渐，皆以显如来所证之实理，廓众生自性之本源，以念佛三昧摄一切人，明心见性，入于佛慧。
或问之曰：念佛其可明心见性入佛慧乎？予谓之曰：心为万法之宗，操之在我，则何道不成？大势至菩萨以念佛证无生忍，究其因地，纯于念佛上用功。念佛无间，打成一片，所以道都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。盖佛者心也，念佛念心，心心不二，心既不二，佛佛皆然。一念贯通，无前后际，三际俱断，是真道场。尘尘显示剎剎全彰，是谓入于如来正遍知海，具足如来一切种智。念佛之旨，大略如斯。
远公祖师得是三昧，而以此三昧示一百二十三人，同修同证，思专想寂，以至究竟。吾祖于是深存远图，大援羣生，且以晋地新经未来禅法，甘露国所未闻，实相宗本人有异说，乃命弟子逾越葱岭，远迎禅师，究寻经本。故明教大师定祖图云：「秦僧智严于罽宾国恳请跋陀罗偕来诸夏，传授禅法。初至长安，后至庐山，遂出《禅经》，与远公同译。译成，远公为之序。跋陀罗尝谓远公曰：『西土传法祖师自大迦叶直下相承，凡有二十七人，其二十六祖近世灭度，名不如蜜多者所以继世。
弟子曰般若多罗，方在南天竺国行化，以此慧灯次第相传，达磨多罗后为二十八祖。我今如其所闻而说是义。』远公闻跋陀罗言
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