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17-元代白莲教资料汇编---第18页
，劝母剪发，甘旨之外，勉进持念阿弥陀佛，日以勤志，始终七载。母临终际果念佛，无疾吉祥而逝。师自谓报亲之心尽矣，乃制《劝孝文》，列一百二十位，撰《苇江集》、《坐禅箴》。仍遵庐山之规，建莲花胜会，普劝僧俗同修念佛，导以观想。其次立法，预会日念阿弥陀佛，自百声至千声，千声至万声，回向发愿，期生净土，各于日下以十字计之，以办功课。师一夕梦一人乌巾白衣，风貌清美，可三十许，揖谓师曰：「欲入莲花会，告书一名。」师乃取会录问曰：「何姓名？」答曰：「普慧。」书已，白衣又云：「家兄亦告上一名。」师曰：「令兄何名？」答曰：「普贤。」言讫遂隐。师觉已，谓诸耆宿曰：「《华严经离世间品》有普贤、普慧二菩萨助扬佛法。吾今建会，共期西方。」感二大士幽赞，乃以二大士为会首云。于是远近皆向化焉。
永明寿禅师【十五】
师名延寿，字冲玄，号抱一子，丹阳人。父王氏。生而早异，父母有诤，即从高榻奋身于地，二亲息诤。长为儒，十六岁献吴越王《齐天赋》，众推间世之才。欲出家，父母不听，遂刺心血濡毫，断荤，终期副心。三十四岁，依龙册寺永明大师落发受具，朝供众，夜习禅。因览《智度论》云：「佛世一老人求出家，舍利弗不许。佛观此人曩劫采樵，为虎所逼上树，失声念南无佛，有此微善，遇佛得度，获罗汉果。」师念世间业系众生，不能解脱，惟念佛可以诱化，乃印《弥陀塔》四十万本，劝人礼念。一日忏堂绕旋次，忽普贤像前莲华在手，因思宿愿，进退未决，遂作二纸阄，一曰「一心禅定」，一曰「万善生净土」，中夜冥心自期曰：「于此二途，功行成者须七度拈起。」并得「万善生净土」阄，一无间隔。于是每日诵经礼佛，念佛说戒，施食放生，日行利益事一百八件，未尝暂怠。越王创净慈寺，命住持，赐智觉禅师号。会三宗师德制《宗镜录》一百卷、《万善同归集》、《神栖赡养赋》等九十七卷，并行于世。
师志诚殷重，专以念佛劝人同生净土，世称宗门之标准，净业之白眉。临终预知时至，殊胜甚多，荼毗舍利鳞砌于身。尝有僧死入冥，见阎王殿左供养画僧一■〈巾登〉，礼拜勤致，云是永明寿禅师，此人生西方上品，故礼敬之。
天竺慈云忏主【十六】
师讳遵式，字知白，姓叶，台州临海县人也，号慈云忏主。其母乞灵于古观音，遂生法师。初往东掖山师义全。十八祝发，先于禅林寺习律，继入国清，普贤像前燃指，誓习台教。学高行苦，名冠二浙，博习教观，专志赡养。尝要期般舟三昧九十日。素苦学，呕血处道场，两足皮裂，师以死自誓。忽一日，恍若梦寐，见白衣观音垂手指口中，引出数虫，又指间出甘露注其口，身心清凉。自此宿疾顿愈，出忏顶相高寸余，双手下垂过膝。声如鸣钟，皆与旧异。众皆叹仰之。
师建下天竺寺数百间，三经贼难，每爇而火自灭，乃愿力坚固所致。师当化之日，山中人见大星殒于灵鹫峯。度弟子百人，学徒千数。临终即炷香瞻像，而祝之曰：「十方诸佛同住实际，愿住此实际，受我一炷之香，诸佛证明，往生赡养。」或问其所归者，以净土寂光对之。至其夕，坐终，当天圣年间也。寿六十九，腊五十。着《往生净土决疑行愿二门》及《净土忏法》、《金光明观音诸本忏仪》，行于世。天台风教益盛于吴越者，实资夫天竺慈云之德也。观《决疑行愿二门经》曰：「十方谛求，更无余乘，唯一佛乘。」斯之谓欤！
忏主悟本性之常寂光，履唯心之佛土净，自利利他，事理无碍。著述数百篇，每发言皆以净土为归向之宗，大阐诸经教理，普化一切。自忏文传流于世，往生净土者不知其几千万人，继天台之道，赞净土之化，世未有也。
文潞公传【十七】
公姓文，讳彦博，守洛阳。尝致斋往龙安寺瞻礼圣像，忽见像坏堕地，略不加敬，但瞻视而出。旁有僧曰：「何不作礼？」公曰：「像既坏，吾将何礼？」僧曰：「先德道：譬如官路土，人掘以为像，智者知路土，凡人谓像生，后时官欲行，还将像填路，像本不生灭，路亦无新故。」公闻之有省，由是慕道甚力，专念阿弥陀佛，期生净土，晨香夜坐，未尝少废。每发愿曰：「愿我常精进，勤修一切善；愿我了心宗，广度诸含识。」每见一切人，则劝以念佛，誓结十万人缘同生净土。如如居土有颂赞曰：「知公胆气大如天，愿结西方十万缘，不为一身求活计，大家齐上渡头船。」
潞府宗坦疏主【十八】
师俗姓申氏，本贯潞州黎城人也。自幼年于本州岛延祥院出家，礼僧道恭为师。年十六，落发受具。少通义学，为时所称，长而遍访名师，广弘知见。自尔讲林德誉，垂五十年，以大藏为游息，以圆顿作门庭，先讲《圆觉》等经，后集《圆觉十六观经》等疏。老年多于唐、邓、汝、颍之间讲净土观经，兼劝人念佛，求生赡养，是时听者如云，皆禀净业。后于唐州青台镇誓求赡养，念佛观想，以为常住，三业四仪，未尝暂忘。
大宋政和四年四月二十七日，忽于梦中见弥陀化佛告曰：「汝说法唯有六日，在后当生净土也。」师觉，白众曰：「吾修求赡养，似得因缘相应，适来化佛告我得生净