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17-元代白莲教资料汇编---第19页
土，敢不信乎！」次日虽觉不豫，讲唱不辍。于当年五月初四日丑时自知时至，乃鸣钟集众，告曰：「因缘聚散，固当有时，净土胜缘，唯凭时刻，幸望大众念佛助往。」又告曰：「享年七十六，四大分离处，净土礼弥陀，永超三界苦。」言讫坐灭。满空雷鸣，白云覆地，从西而来，三日方歇。师先有玛瑙念珠一串，临终盘于指上，众人竟不能取。感应事繁，如别处说。
慈照宗主【十九】
师讳子元，号万事休，平江昆山茅氏子。母柴氏，夜梦佛一尊入门，次旦遂生，因名佛来。父母早亡，投本州岛延祥寺志通出家，习诵《法华经》。十九岁落发，习止观禅法。一日正定中闻鸦声，悟道，乃有颂曰：「二十余年纸上寻，寻来寻去转沉吟，忽然听得慈鸦叫，始信从前错用心。」于是利他心切，发广度愿，乃慕庐山远公莲社遗风，劝人皈依三宝，受持五戒，一不杀，二不盗，三不淫，四不妄，五不酒，念阿弥陀佛五声，以证五戒，普结净缘，欲令世人净五根，得五力，出五浊也。乃撮集《大藏》要言，编成《白莲晨朝忏仪》，代为法界众生礼佛忏悔，祈生赡养。后往淀山湖，创立白莲忏堂，同修净业；述《圆融四土三观选佛图》，开示莲宗眼目。四十六岁障临江州，逆顺境中未尝动念，随方劝化，即成颂文，目曰《西行集》。干道二年，寿圣高宗诏至德寿殿，演说净土法门，特赐劝修净业白莲尊师慈照宗主。就钱塘西湖昭庆寺祝圣谢恩，佛事毕，回平江。尝发誓言，愿大地人普觉妙道，每以四字为定名之宗，示导教人专念弥陀，同生净土，从此宗风大振。师集《弥陀节要》、《法华百心证道歌》、《风月集》，行于世。三月二十三日，于铎城倪普建宅告诸徒曰：「吾化缘已毕，时当行矣。」言讫合掌辞众，奄然示寂。二十七日，荼毗舍利无数。塔于松江力及市五港吴觉昌宅，敕谥最胜之塔。
宋朝无为子杨提刑【二十】
公讳杰，字次公，无为郡人，道号无为子。雄才俊迈，年少登科，官至尚书主客郎、提点两浙刑狱事。而又尊崇佛法，明悟禅宗，江西临济下棒喝之辈犹谓常流。复阐扬弥陀教观，接诱方来。括其所谈，乃谓众生根有利钝，其近而易知、简而易行者唯西方净土也，但能一心观念，总摄散心，仗弥陀愿力，直超赡养，更无他趣，决取成功矣，龙树所谓易行之道依他力故也。公作《天台十疑论序》、《王古直指净土决疑集序》、《法宝僧监弥陀宝阁记》、《安乐国三十赞》、备陈西方要津，诚为万世往生龟鉴矣。公有《辅导集》，专记佛乘。东坡作序，其略曰：「无为子宿禀灵机，遍参知识。凡所谓具烁罗眼者，次公目击而道存焉。」公晚年作监司、郡守，乃画丈六弥陀尊像随行观念，至寿终时，感佛来迎，端坐而化。辞世颂曰：「生亦无可恋，死亦无可舍。太虚空中，之乎者也，将错就错，西方极乐。」宣和中，有荆王夫人神游净土，见公坐莲华上，则往生必矣。然则本朝士大夫洪赞净方，入正定聚者，唯公洎王敏仲侍郎二人而已，岂非天欲久其道，世必生其人者欤！
龙舒居士王虚中【二十一】
国学进士王日休，字虚中。君自行之智，化他之悲，已见张于湖序文，兹不再述。公龙舒人，有《净土文》，因以为号。其文盛行天下，修净业者莫不览之。干道中，庐陵李彦弼染时疾垂革，棺椁已备，忽梦一人神清貌古，以手按摩肢体，弼惊问，答曰：「予龙舒居士也。」弼因以疾告，公曰：「汝起食白粥，即差矣。」又曰：「汝还记阚仲雅教汝快捷方式否？」弼曰：「每日念佛不辍。」弼觉，因索白粥食之，病果愈。后见公画像，俨如梦睹。弼敬重公，称生死骨肉，遂遣子侄远从其学。一日忽回曰：「居士于某夜讲书罢，如常礼念，至三鼓，忽厉声称阿弥陀佛数声，唱言佛来接我，屹然立化。邦人此夜有梦二青衣引公西行者。又三日前遍别道友，勉修净业，有不复相见之语。」噫！自非了唯心本性之道，达生死变化之数，不臻于是。或疑李之梦因想以成，弼曰：「其指白粥愈病，又安可欺哉！」时丞相益国公周必大睹君奇迹，制为之赞曰：「皇皇然而无求，惕惕然而无忧，闵颓风之将坠，揽众善以同流。导之以仁义之源，诱之以寂灭之乐，世知有作而莫识其无为，故中道奄然而示人以真觉。」李君谨愿，无以报德，遂刊公像并事迹以传远，自是庐陵家家供事之。
仪真王侍郎【二十二】
王侍郎讳古，字敏仲，东都人也。曾任尚书礼部侍郎，因作发运使，遂居仪真。禀性至仁，宽慈爱物，大弘佛教，开阐化原。曩寓京师，乃尊宿丛林之渊薮，尝与之论道，及游江西黄龙翠岩，与晦堂、杨岐辈同为禅侣，深契宗旨。又悟弥陀净土法门之胜，博考诸经，深究往生，贯穿经文，发明佛意。乃作《直指净土决疑集》三卷，杨次公提刑作序，载之本传。侍郎纂集《大弥陀经》、《四十八愿十六观经》、《九品往生》、《马鸣菩萨大乘起信论》、《忠国师对肃宗随意往生念佛三昧宝王论》及诸经论，备陈往生净土要门，该罗具录。如称念南无三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛，亦于《藏经》中节出。至于诸菩萨论净土法门之要，皆悉编集。侍郎平日修行，观念之心未尝间歇，数珠持念，常