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17-元代白莲教资料汇编---第20页
不去手，行住坐卧，悉以西方净观为佛事。有僧神游净土，见侍郎与葛繁大夫同在净土而作佛事，乃往生赡养之证验也。弘通净土，开示要津，助阿弥陀普化一切，自庐山十八贤之后继此道以助佛扬化者，独次公、敏仲著名于当时，流传数百世之下。弘通弥陀大教，广度摄化之盛无有穷尽，则晋代朝士之高致，唯二公独得之，乃能光显前贤，克继其遗烈也。
已上诸祖、得道宗师，并系大藏《高僧传》、《往生传》、《宝珠集》中录出。如慈照宗主道化盛行于世，王臣僧俗悉皆崇向，念佛得道者甚众，及观诸传录中都不备载，无文可考。今搜访慈照宗主事迹，已入集。其余应有一切在家出家念佛得道名行之士，专俟高贤用心寻究实录，广为发扬，即当补入刊行，庶免埋没前修之德，抑亦法门之光幸也。
○念佛正信卷第五
念佛正信说
断疑生信
劝发信心
天竺慈云式忏主往生正信偈
天台智者大师净土十疑论叙
无为杨提刑直指净土决疑序
念佛正信说【一】
夫唯心乐国普遍十方，自性阿弥，圆融一智，妙应于色声之境，流光于心目之间，就中反妄归真，直下背尘合觉。昔我法藏发弘誓，启极乐之玄途；故佛世尊指西方，示韦提之妙域。是乃广长舌覆而同赞，诸余经尽而独留。盖以利生之喜舍心增，应化之慈悲量大。教分九品，乃别开方便之门；观明一心，实径直还源之路。圣凡际会，如久客归于家乡；感应道交，似稚子投于慈母。昧斯至理，触类皆迷；信此圆谈，事无不达。况复慈光愿摄，佛力难思，顺水乘船，不劳自力，推门落臼，岂有他哉！有愿必迎，无机不破，舟石可济，狱火顿消。菩萨声闻，生彼者无量无数；前贤后圣，得道者可检可寻。鹦鹉频伽，尚有法音演唱；蜎飞蠕动，悉蒙教化恩慈。圣境非虚，佛言不妄，何乃爱河浪底沉溺而不忧，火宅焰中焚烧而不惧？密织痴网，浅智之刃莫能挥；深种疑根，泛信之力焉能拔。遂即甘心伏意，幸祸乐灾，却诽清净之邦，贪恋烦恼之世。焦蛾烂茧，自处余殃；笼鸟鼎鱼，翻称快乐。皆由善力微而业力胜，信根少而罪根多，是以三界茫茫，四生扰扰。尽贪生而兀兀，孰解知归；悉逐业以悠悠，不求出要。过去生死，劫石难穷；未来轮回，芥城何尽。匪夙生之有幸，岂得遇于斯因。击鼓开囹圄之门，宜应速出；逢舟济沉沦之难，讵可迟疑。敬顺金文，善随佛学；不闻不解者，可痛可伤焉。矧兹五浊恶世，四面火焚，惟佛一人力能救援。既闻妙法，宜植净缘，一念信诚，万德因种，思齐先哲，希悟真常，普皆如说奉行，尽心顶礼信受。
断疑生信【二】
《经》云：「得为人难，六根完具难，生中国难，值佛道难，兴信心难。」盖尝论信之难兴者，缘有其疑也；不断其疑，何由生信？故《金刚经》云：「正信希有。」《法华经》云：「以信得入。」王龙舒云：「佛为大医王，能救一切病，不能救命尽者。佛能度一切人，不能度不信者。」盖信者，一念之真诚也。若人心念要去，身则随去；心念欲住，身则随住。是知此身随心念动，未有念欲去而身被牵系者。色身坏时惟一念而已，一念到处则无处不到，所以一念信心念佛，求生净土，则必到净土，况吾佛世尊诸大菩萨又有本誓愿力接引往生乎！
或问之曰：今有一生持戒念佛，临终不得生净土者，何也？答曰：此盖信力不深，行愿之有亏也，兼不曾发菩提之大心，又不曾断十恶之邪行，虽曰修行，未尝言行相应，虽曰念佛，未尝净念相继。既无真实之功，焉得净土之报也。《净名经》云：「随其心净则佛土净。」六祖《坛经》云：「心中若无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛求生难到。不断十恶之心，何佛而来迎请？」大师故见世人不务净心；唯是口念佛名，于其心外求佛，妄想执着而不自净其心，心造诸恶，是谓自丧其佛，又何更别求佛哉！所以道迷即众生，悟即佛也。《圆通法门》云：「忆佛念佛现前，当来必定见佛。」盖忆念者，是心念也，信心清净，信行愿俱备也。《楞严》云：「一根既返源，六根成解脱，十恶化为十善，六识化六神通。」所以正信心中忆念佛名，净念相继，自性弥陀现前，此感彼应，临命终时，安得不见佛而生净土乎？
凡修净业者，当信佛之言而行佛之行，心口既不相违，因果决然不昧耳。若也闻而不信，信而不行，犹画饼之不充饥也。心既无信，则生疑谤；既兴疑谤，则自昧其心；自昧其心，则净土远之远矣。故香山周居士述慈照《白莲忏》序云：「导师者，化物有方，诲人存理。以深信为能入，破诸阐提；专念佛为行门，令心不乱，加菩提愿心为根本，度脱众生。备此三者，乃极乐净土上上品之可登，毗卢果海流流而易到也。」又云：「此事人人本具，个个圆成，无信行愿三字，因兹沦坠。」呜呼！凡为人者，不在福德，不在尊贵，不在聪明，不在相貌，但具信行愿者，乃生净土之资粮也。《四料拣》云：「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，是约远也。若一念信心念佛，即到西方，是约近也。故云亦近而亦远，在人之信愿，信不隔丝毫，疑而生死转。」又云「从是西