左旋
与侄僧德藏主书
二圣庵浴佛疏
无量寿庵记
松雪遗事
释迦如来行迹颂跋
历朝释氏资鉴
元史
元典章
通制条格
至顺镇江志
至正昆山郡志
正德瑞州府志
○西游录序
耶律楚材
古君子南逾大岭，西出阳关，虽壮夫志士，不无销黯。予奉诏西行数万里，确乎不动心者，无他术焉，盖汪洋法海涵养之效也。故述辨邪论以斥糠■〈薛上虫下〉，少答佛恩。戊子，驰传来京，里人问异域事，虑烦应对，遂着《西游录》以见予志。其间颇涉三圣人教正邪之辨。有讥予之好辨者，予应之曰：鲁语有云：「必也正名乎！」又云：「思无邪。」是正邪之辨不可废也。夫杨朱、墨翟、田骈、许行之术，孔氏之邪也。西域九十六种，此方毗卢、糠、瓢、白莲、香会之徒，释氏之邪也。
全真、大道、混元、太一、三张左道之术，老氏之邪也。至于黄白金丹尊引服饵之属，是皆方技之异端，亦非伯阳之正道。畴昔禁断，明着典常。第以国家创业，崇尚宽仁，是致伪妄滋彰，未及辨正耳。古者嬴秦燔经坑儒，唐之韩氏排斥释老，辨之邪也。孟子辟杨、墨，予之黜糠、丘，辨之正也。予将刊行之，虽三圣复人生，必不易此说矣。己丑元日湛然居士漆水移剌楚材晋卿叙。
○宁庵记
谢枋得
张仁叔葬本生母于邵武县和平里鹤巢原，墓去故庐百步，有田四十亩，岁收禾三百秤，有蔬圃竹林，悉施以养莲社报德堂佛者。命周觉先主之，择其徒一人守冢，扁其庐曰宁庵，合考妣二亲而祠。春秋荐苹蘩，寒食洒麦饭，悉于田园收之。守冢人执祀事如法，请张氏子孙主祭。其为宁亲谋亦远矣。
仁叔垂涕洟而告某曰：「子知宁庵之义乎？予幼失怙恃，本生母、义父收张氏孤教育之，使成人。本生母、义父捐世，予无以酬恩，此庵之所以志予无涯之戚也。予幼诵《蓼莪》诗，未知其情之真恻，今知之矣。予之生，亲之所以劬瘁也。予为赤子，饮乳于亲之怀者三年，乳皆亲之血也，乳之盈涸由饮食之丰约，劳苦不可言。予为孩提，亲喜曰：『吾有儿矣。』拊之则察其肥瘠而欣忧，畜之则候其饥饱而饮食。予能行，可以免其提携矣，长之则惟恐其气体之不壮，育之则惟恐其德性之不敏。
亲行而予不随，顾之如有遗；吾行而亲不随，复之如有失。其出也，腹我而语之曰：『吾行矣，汝在家毋登高而临深也。』其入也，腹我而语之曰：『吾归矣，汝在家必无人念其饥饱寒燠也。』予渐长知学，亲心可以少宽矣，忧其壮而未有室也。既有室，虑其子孙未能众多也。《诗》以妻子好合，兄弟翕和，而后父母之心顺，诚哉言乎。
「予为贫衣食奔走，亲忍留之膝下。离家则戒之谨慎，久客则愿其速归，梦想其劳逸，卜占其远迩。倚门闾而望，听乌鹊而喜，精神常役役，肝胆常悬悬也。自予有生以来，吾亲之心无一日得宁者，以予故。古之人以生为劳，以老为逸，以死为息。吾亲老而未尝佚，今其息乎？其心亦可以少宁乎？诗曰：『欲报之德，昊天罔极。』终吾生无以报吾亲，言之则痛切，思之则闷绝。
「惟孝子仁人知棺美而椁厚，土深而木密。人谓吾亲可以妥灵幽扃矣，予恐不足恃，所恃守冢有其人；守冢者不足恃，所恃莲社佛者为之主；莲社佛者不足恃，所恃者有田园以养其生；田园不足恃，所恃造物有以鉴予之心。予之报亲者诚有罪，予之思亲者实可闵。昊天明明，岂不能使吾亲魂魄少宁乎！子盍为我记之。」
嗟乎，孝矣哉，仁叔思亲之苦也！人与天相去至远者形也，至近者心也。一念之善，人莫能知，而天必知之。一事之善，人不能助，而天必助之。自今已往，甘露自当应其诚，迅雷何忍惊其魄。燕或有增其土，鹿不敢触其松，虎狼亦能卫其墓，况于人乎！况于君家之子孙乎！亲可宁，子之心亦可宁矣。
杨坊千家市，习俗以市道相尚；以诗书名家者皆异邦人，择乡者不居。吾屡观仁叔之家，晨昏一饭饮，一蔬果，未献祖考不敢尝；田庐悉畀守冢者，居茅屋，聚数十学子，终日嘈嘈教句读，疲神耗气以养生；事叔父母如事亲，爱堂弟如爱子。吾知其为孝弟忠信人也。问其师友，则续溪杨公、玉溪黎公。学问有根源，岂习俗所能移矣。宁亲一念，天实临之。某尝执史笔，当大书其事，俾后来传孝友者有证，天道有所托而明，民极有所寄而立，斯一扶世传道一助也。
仁叔名子惠，家在苍峰下，因以自号云。 （《迭山集》卷七）
○凤林新建莲堂疏
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