左旋
谢枋得
地胜凤林，接东林而长久；天□象教，托儒教以扶持。既善念之有孚，宜道场之壮观。胡先生爱青山之好，与无用者不同；谢灵运种白莲之勤，想专心而不杂。已舍钟山之宅，上续远公之灯。或疑香火之光明，岂可规模之狭小。所谓鼎新日月，方知特地乾坤。大愿力，大功缘，必是大雄猛汉；好布施，好福德，须还好修行人。一佛办心，诸天助力：维摩八万四千座，半日化成；雪峰三百八十庄，一家喜舍。不可蹉过，直下承当。陶渊明十八大贤，且作庐山之隐者；
王文正百余名上，尚歌净社之太平。
（《迭山集》卷一四）
○东山白莲堂修造疏
谢枋得
诵弥陀经，多有西方公据；祝圣人寿，又见东林道场。天灯已放光明，鬼火岂能魔障？要识白莲净土，世世无穷；请看红日出山，朝朝如是。前此规模窄狭，今当栋宇修崇。五十三参华严楼阁，有几多富贵；八万四千宝座殿堂，非一处安排。居士办心，诸天着力。岂无长者捐火宅之金银，恐有名贤舍钟山之屋宇。且颂余财余粟，便歌美奂美轮。一日圆成，八方赞叹。七宝布施，好留我佛国因缘；万代流传，只道是君家德。
（《迭山集》卷一四）
○永福堂塑佛像【顺昌西岩】
谢枋得
西方极乐国，福在西岩；南无阿弥陀，现于南剑。尽道菩提无树，何须净土栽莲？然化身亦有色身，因像法可求正法。想观音之救难，满面慈悲；思势至之度人，通身怜悯。一佛远公之接引，诸天圣侣之护持。巧手庄严，善人施舍。大千七宝布福德，何如此福德之多；三十二相观如来，咸有见如来之喜。
（《迭山集》卷一四）
○仁寿堂化妆塑佛
谢枋得
民皆仁寿，一心愿见弥陀；佛有因缘，好事须烦长者。欲现如来之妙色，共培居士之白莲。化身不难，要清净，要圆满；诸相具足，谁布施，谁庄严。此日发心，诸天助力。宝珠璎珞，信手拈来；金银砗磲，随意喜舍。岂特道场之光彩，有关阖邑之祯祥。三四五佛善根，自有种善根之报；千万亿劫福德，何如此福德之多。
（《迭山卷》卷一四）
○白莲社经堂疏
谢枋得
庐山一条瀑布，流到东林；华峰十丈藕舡，种成净社。从此枝枝叶叶，处处田田。何人不过虎溪桥，是水尽入龙宫藏。此为诸佛菩萨之所护念，又待最后檀那而得圆明。任他栽火里凡红，看我出泥中清白。从闻修竟，悟色香空。 （《迭山集》卷一四）
○徽州东门观音堂记
方回
佛法入中国，自东汉明帝时始。初惟知有释伽牟尼佛耳。其后所至僧寺，位释伽佛、弥勒佛、弥陀佛而三之，阿尼陀、华严、无量寿。又有所谓诸菩萨，而观世音有千手千眼之异，谓观见世间音声而往救其苦。《传灯录》有西天二十七祖，有南华六祖，有曹洞、云门、法眼、沩仰、临济五宗。而佛之徒不胜其众矣。初惟知有四十二章经耳。其后萧梁时分为三藏，至五千四百卷，曰经，曰律，曰论。而禅学之兴，又各有问答喝咄。最多者龙树之《华严经》，本十万颂，中国译传四万五千颂。
最简者鸠摩罗什之《金刚经》。尤易晓者莫若《六如偈》。而佛之说不胜其众矣。僧之至汉地者，初惟有摩腾、竺法兰耳，华人祝发学佛自此始。其后始有维摩诘、白衣处士，在家出家。东晋庐山慧远建白莲社，许刘遗民等与会，十二僧而六士，今之不剃染道人是也。又有所谓白云宗，号优婆塞夷。而佛之小支别派，尤不胜其众矣。
徽城入东门之右，倚北向南，万山堂之下，旧蒋氏居，其屋地甚深，今为道人任普诚所有。创外门三，施茶。东西庑二。中为大殿，左钟右鼓，奉观世音。后为楼，奉无量寿佛。每月朔，集善士，奉金刚经，上为九重祝寿，下为百姓祈福。本路总管通议刘公为主其事。前任僧录通议广智沈公、僧判佛心俊辩何公实纲维之。今任僧录通智广慧窦公、僧判正宗宏教郝公又协成之。施者辐凑。其徒孙普和介学录杨复书求记。
余谓徽俗极美，号为江左佳郡，今则户口未富。人物殊鲜。辛丑七月十三夜之火。罄州治及城市之半。乙未九月初一之火，仅存州治、州仓、州学、紫阳书院。余悉乌有。丙子，归附已定，而二李之叛，城空踰月，茅苇齐檐。庚寅，绩溪柯贼窃发西坑山塞，攻之半年乃下。泉口、松原相挻而起，乡民不入城者凡两三月。户口所以未富，坐此四变故也。予读朱文公之书，生晚，惟识其画像，然尚及识左史竹坡吕公、吏部秋崖方公、丞相讷斋程公，其
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