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21-出三藏记集-南朝梁-释僧佑-第76页
群萌长寝，同归大觉，缘来斯化，感至必应。若应而不生，谁与悟俗？化而无名，何以导世？是以标号释迦，擅种刹利，体域中之尊，冠人天之秀。然後脱屣储宫，贞观道树，舍金轮而驭大千，明玉毫而制法界，此其所以垂迹也。爰自降胎，至于分塔，玮化千条，灵瑞万变。并义烦经典，事盈记传。而群言参差，首尾散出，事绪舛驳，同异莫齐。散出首尾，宜有贯一之区；莫齐同异，必资会通之契。故知博讯难该，而总集易览也。
佑以不敏，业谢多闻，时因疾隙，颇存寻玩。遂乃披经案记，原始要终，敬述《释迦》谱记，列为五卷。若夫胤裔托生之源，得道度人之要，泥洹塔像之徵，遗法将灭之相。总众经以正本，缀世记以附末。使圣言与俗说分条，古闻共今迹相证。万里虽邈，有若躬践，千载诚隐，无隔面对。今抄集众经，述而不作，庶脱寻访，力半功倍。敬率丹心，略敷誓愿。
《释迦始祖劫初刹利相承姓缘谱》第一（出《长阿含经》。）
《释迦始祖贤劫初姓瞿昙缘谱》第二（出《十二游经》。）
《释迦六世祖始姓释迦氏缘谱》第三（出《长阿含经》。）
《释迦降生释种成佛缘谱》第上（出《普耀经》。）
《释迦在七佛末种姓众数同异谱》第五（出《长阿含经》。）
《释迦同三千佛缘谱》第六（出《药王药上观经》。）
《释迦内外族姓名谱》第七（出《长阿含经》。）
《释迦弟子姓释缘谱》第八（出《增一阿含经》。）
《释迦四部名闻弟子谱》第九（出《增一阿含经》。）
右第一卷
《释迦从第调达出家缘记》第十（出《中本起经》。）
《释迦从弟阿那律跋提出家记》第十一（出《昙无德律》。）
《释迦从弟孙陀罗难陀出家缘记》第十二（出《出耀经》。）
《释迦子罗云出家缘记》第十三（出《未曾有经》。）
《释迦姨母大爱道出家缘记》第十四（出《中本起经》。）
《释迦父净饭王泥洹记》第十五（出《净饭王泥洹经》。）
《释迦母摩诃摩耶夫人记》第十六（出《佛升忄刀利天为母说法经》。）
《释迦姨母大爱道泥洹记》第十七（出《佛母泥洹经》。）
《释迦灭宿业缘记》第十八（出《长阿含经》。）
右第二卷
《释迦竹园精舍缘记》第十九（出《昙无德律》。）
《释迦洹精舍缘记》第二十（出《贤愚经》。）
《释迦发爪塔缘记》第二十一（出《十诵律》。）
《释迦天上四塔记》第二十二（出《集经抄》。）
《优填王造释迦ヤ檀像记》第二十三出《增一阿含经》。）
《波斯匿王造金像记》第二十四（出《增一阿含经》。）
《阿育王第出家造石像记》第二十五（出《求离牢狱经》。）
《释迦留影在石室记》第二十六（出《观佛三昧经》。）
右第三卷
《释迦双树般涅记》第二十七（出《大涅经》。）
《释迦八国分舍利记》第二十八（出双卷《泥洹经》。）
《释迦天上龙宫舍利宝塔记》第二十九（出《菩萨处胎经》。）
《释迦龙宫佛髭塔记》第三十（出《阿育王经》。）
右第四卷
《阿育王造八万四千塔记》第三十一（出《杂阿含经》。）
《释迦获八万四千塔宿缘记》第三十二（出《贤愚经》。）
《释迦法灭尽缘记》第三十三（出《杂阿含经》。）
《释迦法灭尽相记》第三十四（出《法灭尽经》。）
右第五卷
世界记目录序第五
释僧佑撰
夫三界定位，六道区分，粗妙异容，苦乐殊迹。观其源始，不离色心；检其会归，莫非生灭。生灭轮回，是曰无常；色心影幻，斯谓苦本。故《涅》喻之於大河，《法华》方之於火宅。圣人超悟，息驾反源，拔出三有，然後为道也。
寻世界立体，四大所成，业和缘合，与时而兴，数盈灾起，复归乎灭。所谓寿短者谓其长，寿长者见其短矣。夫虚空不有，故厥量无边，世界无穷，故其状不一。然则大千为法王所统，小千为梵主所领，须弥为帝释所居，铁围为藩墙之域，大海为八维之浸，日月为四方之烛。总总群生，於兹是宅，琐琐含识，莫思涂炭。沉俗而观，则迂诞之奢言，大道而察，乃掌握之近事耳。但世宗周雅伏经书。然辩括宇宙，臆度不了。《易》称天玄，盖取幽深之名，《庄》说苍苍，近在远望之色。於是野人信明，谓青如碧，儒士据典，谓乾黑如漆。青黑诚异，乖体是同，儒野虽殊，不知一也。是则俗尊天名，而莫识天实，岂知六欲之严丽，十梵之光明哉！至於准步地势，则虚信章亥；图度日月，则深委术。未值一隅，差以千里。虽复夏革说地，不过户牖之间；邹子谈天，甫在奥{穴夭}之内。炼石既诬，聱足亦诡。俗书徒繁，竟无显说，世士蒙昧，莫详厥体。是以凭惠独虑，六合之相持；桓谭拒问，率五藏以为喻。通人学，思郁理穷，况乃墙见，其能辩乎！嗟夫！区界现事，犹莫之知，不思妙义，固其已矣。
窃惟方等大典，多说深空，唯《长含》、《楼炭》，辩章世界，而文博偈广，难卒检究。且名师法