评。总收上数段法语，皆非究竟；三乘行人，纵行六度万行，皆生灭法，于实际理地，全然没交涉。
径山云：今时有一种外道，自眼不明，只管教人死獦狚地，休去歇去。若如此休歇，到千佛出世也休歇不得，转使心头迷闷耳。
评：不肯起疑情，则命根不断！命根既不断，休亦不去，歇亦不得！即此休歇二字，便是生死根本，纵百劫千生，终无了的日子。
径山云：有一等人，教人随缘管带，忘情默照，照来照去，带来带去，转加迷闷，无有了期。
评：既有能带之心，所照之境，能所对立，非妄而何？若以妄心为参究，便于自心不得自在，只须坐断两头，能所不立，则碍膺之物，如桶底脱矣。
径山云：又一等人，教人事事莫管，但只恁么歇去。歇得来，情念不生，到恁么时，不是冥然无知，直是惺惺历历。这般的更是毒害，瞎却人眼，不是小事！
评：只饶到惺惺历历，此是对寂之法，非参究耶。若参究，直欲发明大事，既不如是，岂非毒害者哉。
径山云：不问久参先达，若要真个静，须是生死心破，不着做工夫。生死心破，则自静也。
评：疑情发得起，则生死心凝结在一处；疑情破，则生死心破。于此破处，求其动相，了不可得。
二、示疑情发不起警语
做工夫疑情发不起，便欲寻行数墨，检讨文字，广求知解，将佛祖言教一串穿过，都作一个印子印定，纔举起一则公案，便作道理会去，于本参话头上，不能发起疑情，逢人难问着，则不喜，此是生灭心，非禅也；或随声应答，竖指擎拳，引笔疾书，偈颂开示，使人参究，亦有意味，自谓得大悟门。殊不知疑情发不起，皆是识心使然。若肯一念知非，全身放下，见善知识求个入路则可。不然，生灭心胜，久之则成魔着，殆不可救。
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