左旋
别认遍十方世界。含日月、包太虚，谓是本来真心。斯亦外道所计，非明心也。 评：此唤作遍空外道，又安得身心一如，身外无余耶？即今禅和子，不曾遇人，自作主宰，多落斯见。
又云：诸仁者要会么？心无是者，亦无不是者，汝拟执认，其可得乎？ 评：前二种是病，过在执认二字上；此段是药，但无是非执认，病即愈矣！
瑞鹿禅师云：大凡参学，未必学问话是参学、未必学拣话是参学、未必学代语是参学、未必学别语是参学、未必学捻破经论中奇特言语是参学、未必捻破祖师奇特言语是参学。若于如是等参学，任你七通八达，于佛法中倘无见处，唤作干慧之徒。岂不闻“聪明不敌生死，干慧岂免回轮”。
评：今时人类皆如是，正所谓拋却真金拾瓦砾，不肯真实参究，恣口头三昧。如香岩问一答十，问十答百，岂不是通达？于佛法中若无有见处，父母未生前一句子，便不奈何。今时学语之流，且道济得甚么边事？
瑞鹿禅师云：若也参学，应须真实参学始得：行时行时参取、立时立时参取、坐时坐时参取、眠时眠时参取、语时语时参取、默时默时参取、一切作务时一切作务时参取。既向如是等时参，且道参个甚么人？参个甚么语？到这里，须自有个明白处始得。若不如是，唤作造次之流，则无究竟之旨。
评：要切究此参的语是甚么语？参的人是甚么人？若不究此语，不识此参的人，是谓空过，非参学也。
芭蕉云：如人行次，忽遇前面万丈深坑，背后野火来逼，两畔是荆棘林；若也向前，则堕在坑堑，若也退后，则野火烧身，转侧则被荆棘林碍。当与恁么时，作么生免得，若也免得，有出身之路；若免不得，堕身死汉。 评：直须不顾危亡，始得个彻头，稍生疑议，则丧身失命！芭蕉此语，最为工夫紧要，学者多求知解，堕在玄奥窠臼里，不向这里留意，是谓空过一生。
博山和尚参禅警语．卷之下
一、评古德垂示警语（下）
云门云：有一般掠虚汉，食人涎唾，记得一堆一担骨董，到处驰骋，驴唇马嘴，夸我解问，十转五转。饶你从朝问到夜，论劫恁么，还曾梦见么？ 评：云门当时正骂，十者一二人而已；今时纷纷皆是，何曾向衲衣下体究；设或坐片晌之时，不是昏沉，便是散乱：盖为一肚子落索，吐不去，割不断。若是个伶俐的汉，纔闻恁么举，具大惭愧始得。
云门示众云：诸兄弟，切莫容易过时，大须仔细！古人大有葛藤相为处，祇如雪峰道，尽大地是汝自己。夹山道：“百草头上荐取老僧，闹市里识取天子”。洛浦云：“一尘纔起，大地全收；一毛头狮子，全身总是。汝把取翻覆思量看，日久岁深，自然有个入处”。
评：此三段语，牵你入门，要你肯入。不然，尽在鬼窟里作活计。你若入得门，自然帖帖的，不见有山河大地，不见有自己，荐与不荐，是两头话。
云门云：光不透脱，有两般病：一切处不明，面前有物是一；又透得一切法空，隐隐地似有个物相似，亦是光不透脱。又法身亦有两般病：得到法身，为法执不忘，己见犹坐在法身边是一；直饶透得法身去，放过即不可，仔细点检将来，有甚么气息，亦是病。
评：此病全在境量上作活计，不曾坐断！不曾透脱！不曾得转身吐气！这里若别生异念，则成魔作怪，有分在。
玄沙云：夫学般若菩萨，须具大根器，有大智慧始得。若有智慧，即今便出脱得去。 评：大根器者，一闻千悟，得大总持，说个出脱字，早是方便之词也。何以故，从来不曾系缚故。
玄沙云：若是根机迟钝，直须勤苦，日夜忘疲，无眠失食，如丧考妣相似。恁么急切，尽一生去，更得人荷挟，克骨究实，不妨易得觏去。且况如今，谁是堪任学的人？ 评：尽大地人都堪任，惟除无知不具信根者，纵是释迦佛放光动地，其奈尔何？
玄沙云：仁者，莫祇是记言记语，恰似念陀罗尼相似。踏步向前来，口里哆哆啝啝，被人把住诘问着没去处，便瞋道，和尚不为我答话，恁么学事，大苦，知么？ 评：记言语者，谓之杂毒入心，碍正知见。世间读书人记文字多，便不能融化，何况究出世法，肯食他人涎唾耶。
玄沙云：有一般坐绳床和尚，称善知识。问着摇身动手，点眼吐舌瞪视。 评：此等之流，通身是魔，通身是病，到腊月三十日，未免闹去在。
玄沙云：更有一般，说昭昭灵灵，灵台智性，能见能闻，向五蕴身田里作主宰。恁么为善知识，大赚人，知么？我今问汝，
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