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25-博山和尚参禅警语-明-元来-第8页
彼无知者，谓是活佛，谓是菩萨，尽其形命，承事供养。殊不知佛戒中谓之恶律仪业，虽是持戒，步步结罪；又有一等烧身燃臂，礼佛求忏，谓之功课，于世法中，亦是好事，参究分中，当得甚么事？古德云：切莫向他机境上求。谓礼佛是机境，求忏是机境，佛法中一切好事悉机境也。不是教你不行此一切善事，但用心一处，此一切善事，悉能助发滋培善根，他日道眼忽开，焚香扫地皆佛事耳。
做工夫疑情发不起，便欲散诞去、便欲活泼去；逢人则自歌自舞、自欢自乐；或水边林下，吟咏笑谈；或市井街坊，横行直撞，自谓是个了事人。见善知识开丛林、立规矩：或坐禅或念佛、或行一切善事，则抚掌大笑，生轻慢心、谤渎心。自不能行道，障人行道；自不能讽经礼忏，障人讽经礼忏；自不能参禅，障人参禅；自不能开丛林，障人开丛林；自不能说法，障人说法。凡有善知识出世，设几个难问，向人天众前多答一句、多问一句、喝一声、打一掌。善知识见彼做鬼戏相似，或不理会，他便向人道，某善知识不会这个道理。苦哉苦哉！此是生灭心胜，久之则摄入魔道，造无穷深孽，受魔福尽，堕无间狱，虽是善因，而招恶果，悲夫！
做工夫疑情发不起，觉得同众人动止不便，太拘束、太烦紊，便欲向深山无人处住静去，或向一间房屋里住静去。初则硬作主宰，闭目凝心，跏趺合掌，硬硬做去。或一年二年、一月两月，不见下落；又有一等坐得三两日便坐不住，或看书、或散诞、或做偈、做诗、或关门打睡；外现威仪、内成流俗；更有一等恶少年、不识廉耻、不信因果、潜行贪欲，逢人则恣口肆意、诳妄无知，自言我曾见善知识来、我得上人法，使无知者信受，与彼通好，或结为道友、或招为徒弟，上行下效，自不知非，不肯返省、不肯见人，妄自尊大，大妄语成，此辈名为可怜悯者。今时厌大众、求私室，宁不寒心者哉？若真正学道人，慎勿萌此念，正好向众人中参究，彼此警觉，纵不悟道，决不陷到这般田地，学者不可不警也。
三、示疑情发得起警语
做工夫疑情发得起，与法身理相应，见尽大地光皎皎地，无丝毫障碍，便欲承当个事，不肯撒手，坐在法身量边，由此命根不断。于法身中似有见地，似有受用，殊不知全是子想，古人唤作隔身句。既命根不断，通身是病，非禅也。
到这里只须全身拶入，承当个大事，亦不知有承当者。古德云：“悬崖撒手，自肯承当；绝后再苏，欺君不得”。若命根不断，全是生灭心；若命根断去，不知转身吐气，唤作堕身死汉，非究竟也。这些子道理不难会，自是行者不肯见人，若遇着善知识磕着痛处，当下知归，其或未然则伏尸万里也。
做工夫疑情发得起，与法身理相应，搅浑世界，得波翻浪涌一段受用。行人耽着此受用，推不向前，约不退后，由此不得全身拶入。如贫人遇着座黄金山相似，了了明明知得是金，不能随手受用，古人唤作守宝汉：通身是病，非禅也。
到这里只须不顾危亡，始得与法相应。天童所谓“普周法界浑成饭，鼻孔累垂信饱参”，若不得鼻孔累垂，如坐在饭箩边饿杀，大海里渴杀，济得甚么边事？所以道悟后只须见人，如古德悟后见善知识，大有样子，若自承当个事，不肯遇人抽钉拔楔，皆唤作自欺底汉耳。
做工夫疑情发得起，与法身理相应，看山不是山，见水不是水，尽大地畗塞塞地，无纤毫空缺处。忽生一个度量心，似障了面前、障了身心，提亦不起、扑亦不破；提起似有、放下似无；开口吐气不得、移身换步不得、正恁么时亦不得：到这里通身是病，非禅也。
殊不知古人用心纯一，疑情发得起，看山不是山、见水不是水、不生度量心，不起别念，硬硬逼拶去。忽朝打破疑团，通身是眼，看山依旧山、见水依旧水，山河大地从甚么处得来，求纤毫悟迹了不可得。到恁么田地，只须见人，若不见人，枯木岩前，歧路中更有歧路，到此不蹉跎，不被枯木桩绊倒者，博山与他结个同参。
做工夫疑情发得起，与法身理相应，便沉沉寂寂去！休去歇去！一念万年去！将疑情钝置法身理中，不得受用。一向死去、无回互、无管带、没气息，全被死水里浸杀，自谓之极则：通身是病，非禅也。
石霜会下如此用工者极多，纵坐脱立亡，不得受用；若受得钳锤，知得痛痒，转得身、吐得气，便是人；若不知痛痒，虽会得法身句，只饶坐断十方，有甚用处？天童所谓“坐断十方犹点额，密移一步看飞龙”。古人大有警语为人处，大有葛藤相委悉。自是人不肯打彻，欲学善知识，在人丛马踏之中，千自由，百自在，得不难乎。
做工夫疑情发得起，与法身理相应，坐到湛不摇处，净裸裸、赤洒洒、没可把，便放身去，不识得转位就机，向这里强立主宰，滞在法身边：通身是病，非禅也。
洞山云：峰峦挺异，鹤不停机；灵木迢然，凤无依倚。当知峰峦灵木四个字，太煞玄奥，不是干爆爆地；不停无依四个字，太煞活泼，不是死獦狚地。若不究到玄奥处，则不知入理之深；若不到活泼处，则不识旋机之妙。道人用心，用到无可用处，正好见人，打翻漆桶，得个彻处。岂可抱愚守株，滞在