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26-占察善恶业报经玄义-明-释智旭-第7页
乐。并同声闻中说。菩萨法界。须约四教分别。若三藏教菩萨。总未断惑但以四弘六度上上十善为因。感得人天殊胜色心妙报。不生三恶及无色界诸难处中。若通教菩萨。干慧性地。报同三藏菩萨。八人见地薄地。报同初果二果。离欲地。报同三果。已办地去。或智增上者。还同四果独觉有余无余论报苦乐。但彼生方便土。亦不沈空滞寂。秖是未证中道法性。未免变易生死为苦耳。或悲增上者。扶习润生。还来三界。示同六道果报苦乐。而非实是有漏苦乐。以其非业牵故。若别教菩萨。十信位中。亦同三藏菩萨。初住至第六住。亦同初二三果。七住已去乃至十向。亦约智悲分别登初地时。分证中道法身。恒居实报无障碍土。亦名分证常寂光土。乃至等觉。皆以中道果报为乐。无明变易未尽为苦。分形散影。徧诸世界六趣四生。及徧方便有余土中。示同六凡二圣种种苦乐。皆非实苦乐也。若圆教菩萨。五品位中。虽受人天报身。巳能解了苦乐实性。卽空假中。初信至六信。报或同于初二三果。而解永异。七信至十信。或在方便。报同通教智增。而解永异。或在同居。报同通教悲增。而解亦永异也。登初住时。分证如来一身无量身。恒居实报庄严净土。亦名分证寂光净土。乃至等觉。分形散影。徧下三土。示同九界苦乐。皆非实苦乐也。佛法界者。约教有四。藏教果佛。必是别地圆住化身。或是妙觉示现。假说生身是有漏报。乃是示同阿罗汉耳。通教佛地示居色究竟天。亦非三界实分段身。必是别地圆住化现。别教妙觉。坐莲华藏世界。亦是大机随力所见。秖是他受用报。托自受用而为本质。诸大菩萨。各自变为相分而自缘耳。圆教妙觉。性德究竟圆显。名为清净法身。所依法性。名为上上品常寂光净土。修德究竟满足。名为圆满报身。所依报境。名为上上品实报庄严净土。性修不二。依正不二。不二而二。说有法报依正差别之名。此是最胜无上报也。初明十界竟。二明四教者。六凡法界有漏诸苦乐报。但为四教所治。并非四教所摄。而是因缘生法。得为藏教俗谛所诠。亦得通为四教所观之境。方便土中无漏苦乐之报。卽是四教九人所感。谓藏教四果。辟支。通教已辨。辟支。菩萨。别教三贤。圆教十信也。实报无障碍土。卽是别教十地等妙。圆教十住十行十向十地等觉所感。虽亦分证寂光。以理从事。总名实报。或约次第一心证入而分净秽。乃依教道假分别也。常寂光土。卽是圆教妙觉所证。虽亦圆证上品实报。以事从理。总名寂光。或约分证究竟而分净秽。乃依别圆二种果头而分别耳。又藏教明六道果报。是实有苦谛。苦若灭者。则证真空。不说四圣亦有报也。通教明六道果报。是幻有苦谛。若达幻空。则无生死。亦不说有四圣报也。别教明六道果报。是分段生死。三乘果报。是变易生死。皆名苦谛。永断二死。证真中道。所证名为真如涅槃。能证名为四智菩提。大圆镜智相应心品。能现自受用身及土。能持圆满无漏种子。尽未来际。利乐有情。此则说有四圣果报。圆教明十界报法。一苦一切苦。而苦卽法界。则一灭一切灭。乃是非报非不报而论十界报也。二明四教竟。三明六卽者。既依圆实称性而谈。则十法界苦乐诸报。一一无非实相法界。卽空假中。诚恐狂惑无知。执秽为净。安其陋习。不求出离。譬如指冰卽水。不求融泮。水还是冰。那可饮用。故以六义而拣逆顺。如冰虽以湿为性。而恒违湿性。确尔坚凝。理卽位中。亦复如是。十界妙报。不识不知。昧为苦谛。一苦一切苦也。名字位中。顺修之始。了知十界报法。唯是一心。譬如坚冰。其实是水。终不弃冰而别求水。是为初识十界报法之名字也。观行位中。依名观察。了知十界报法。一一卽空假中。圆伏三惑。如手执冰。知其润湿也。相似位中。深观十界报法。深信卽空假中。如冰近暖。渐舍坚相也。分证位中。十界报法三谛理体。分分现前。如暖消冰。分分融泮。分分可饮用也。究竟位中。十界报法三谛妙理。无不圆显。如冰已尽。唯是一水。尽可饮用也。所以三千果成。咸称常乐。厕屋实成香殿。粪秽实成妙馔。恶声实之歌赞。毒药实成甘露。刀箭实成华缨。乃至我若向刀山。刀山自摧折。我若向火汤。火汤自消灭等。并是分证究竟位中真实受用。不过还证众生所迷报法之理体耳。岂藉作意神通力哉。三结属十界竟。四结成卽空假中。亦为三意。一约竖结。二约横结。三约一念非横非竖总结。一约竖结者。六凡有漏诸苦乐报。及有学无学诸余残报。并同居土中新悟无生法忍菩萨所有生身。亦是有漏故余残报。并属因缘生法一句。世俗谛摄。所以诸阿罗汉之十八界。唯后三界名为无漏。前十五界皆有漏也。依此亦说藏头果佛。及十地诸大菩萨。与罗汉同也。两教声闻缘觉。入涅槃界。出生方便土中受变易身。并通菩萨。别三十心。圆十信心。生方便土。所受变易方蕴十八界等。并属卽空一句。真谛所摄。故称无漏。别地圆住。舍分段身。于实报土受果报身。及悲愿力。于十方界种种同居方便两土之中。现十界像。徧同苦乐。而非实苦实乐。乃至佛后得智。应现实报方便同居三土。徧示法界像。并属卽假一句。妙俗谛摄。故名亦漏亦无漏也。圆教妙觉。究竟圆证常寂光土三德秘藏微妙法身。