左旋
我若在别处一夏。须明得公案三两。则须听一件文字。你若要商量举古举今却。请别处去我。者里祇是一味禅。所以唤作千圣骨髓。我且问你适来。因什么问讯圣僧。且问讯时还印证你么。还肯诺你么。若道印证。你他是土圣僧。岂解印证。你若道肯诺。你岂解肯诺。你既不解肯诺印证。又问讯作么。莫是仁义道中么。莫是睹相生善么。若是仁义道中。衲僧家岂有仁义。岂有睹相生善。莫是事不获巳随众问讯么。又成何道理到者里须是一一明始得。不见长沙大师。
一日回头见圣僧。忽然知归。便云。回头忽见本来身。本身非见亦非真。若将本体同真体。历劫迢迢受苦辛。诸人还会此个道理么。珍重。师云。有时问著师僧。总言不知不会。祇管道。饥来吃饭困来眠。似此说话。有什么救处。更道。不知月之大小。不管岁之余闰。谁理会你者般事。我且问你。作么生说个不知底道理。你见人说了。便恁么道。还曾会得那不知底道理么。古人道。不知者无所不知。无所不到。唤作不知。要你今时人。到那不知底田地。
此是诸圣境界。岂比如今拍盲不会唤作不知。若总如此尽道我不知不管。忽有人问著。如何流通。曹溪一路恐无人相续去也。不得如此。须是勤勤决择始得。珍重。
师云。古有禅德问老宿云。如何是出离之要。宿云。阇梨足下烟生。禅德顿于言下得旨。诸人还知出离事么。若起解会心。则隔了也。后来有尊宿云。不敢辜负和尚足下烟生。又有北院通辞洞山。山谓曰。了何处去。通曰。入岭去。山曰。飞猿岭峻好看。通迟疑。山曰。通阇梨。通应诺。山曰。何不入岭去。通顿于言下得旨。古人为人处甚径直。每见人来无不示他。是伊道入岭去。此意如何。今人不明了。须做个会处。以些子会是自隔了。祇许体究不许会解。
一体体得了。更不疑也。然亦不易保任。若入得是则无退失。所以会处明得。不如不会处见得。亦有可保任分。更无不照顾时。不晓了时。所以古人道。平常心是道。还可趣向也无。拟向即乖。看他不许你趣向。又作么生保任。不易不易。此岂不是出离事。你若寻出离处。所谓苦屈。玄沙道。尽大地是地狱劫住。若向者衣线下不明。是大苦屈。不可等闲。久立。
师云。三祖大师道。不用求真唯须息见。又道。才有是非纷然失心。者个言语。便是教你如今人作功夫处也。你见他道。不用求真。便道。更不须求也。此便是见不息。是非纷然终不到无求心。祇成见解。今时学道。例皆如此。看一转语。向语下通个见处。便将一切言句云。无不是此事也。恁么记在心下。用为已有。殊不知。道起见解失心了也。执而不肯舍。大小大痴人。要得。无所求心么。但莫生种种诸见。非是冥然百不会唤作无求。寻常十二时中目前不了。
盖是见心取舍。你又岂得知无分别心。所以先圣曰。有为无为有异耶。答曰。无异也。天地河海风云草木鸟兽人物生死变化目前。皆名有为之相。无为之道寂然不动。无状无名谓之无为。如何得无异去。永嘉大师道。无明实性即佛性。幻化空身即法身。此两者各别。且如何明得即底道理。须是证得无求心也。便和融得无事。十地中第五难胜地。谓真智俗智极难得等。入地时二皆平等。故名难胜地。学道兄弟。二六时中了取教等好。还知是你无分别心所画出么。
如画师画出种种好丑。画出五阴画出人天。正画时不借他力。能画所画俱无分别。以不了故而起诸见。见我见人自生好丑。所以道。画师画地狱。丑状百千般。放笔从头看特地骨毛寒。若知是画出。何所怖畏也。古人明得了。一切处现成。玄沙大师伐木次。遇虎跳出。侍者曰虎。和尚沙叱曰。是你虎。又有僧礼拜次。沙云。因我得礼你。此个方便深符佛意。法眼大师指面前狗子曰。画镂出。诸人看时莫就狗子身上明。应须将来向自已分上看取始得。方解他道才有是非纷然失心。
识取好。久立。
师云。如今直下信道是也。巳名不唧溜者。 况更不能直下信得。又堪作什么。也直下信道是。 何名不唧溜者。从前许多时什么处去来。须知巳失一橛了也。 便见从前不了底。却成分外之见。我观从上古人。 有从迷得悟者。
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