左旋
所以诸圣慈悲告报。教契自心源。且道。那个是自契底心源。若有心可契。决然契不得。须是以无心之心则契矣。久立。师云。十二时中。须有个契合处始得。你岂不见。灵云一见桃花。便契合此事。香严击竹。便乃息心。古人道。若不契合此事。则山河大地瞒你也。灯笼露柱欺你也。如今四生六道浩浩地。祇为此事不明。奉劝诸兄弟。且先去却粗缘。你十二时中。思衣念食种种杂虑。如灯焰相似。未有一时停歇。但除粗缘。所有微细自然净尽。日久岁深自然会去也。
不著参唤作息意忘缘。不与诸尘作对。所以西来妙旨意在自明。龙门长老。也无禅与人参。也无法与你商量。祇要诸人自契。参学门中唯以忘缘息虑为要。者个是从上宗旨。祖不云乎。以无念为宗。无相为体。若祇一喝一拍。有什么了期。久立。
师云。弘道而心常淡泊。顺事而意识奔驰。但愿道富身贫。情疏德厚。山僧者里。日日恁么。时时恁么。且道。恁么是什么。离却分别心识意度言句外。道将一句来。此事无你解会处。如今但是心虑觉观者。皆有个解会得。及乎返穷已眼返思思虑之心。为什么人。到者里不知。便说道。从本巳来非青黄赤白。无相无状。我说向你道。此唤作言语。不是你本心。本心如何思量。已眼如何得见。正当返观时。亦无能见之者。有人去者里一口吞尽。慧眼豁开顿达本乡也。
今时人若为到无见无闻处。现定万法亘然。见人见屋。种种万象。如汤涌沸。未有一时停住。祇如作婴儿时。也闻声也见色。祇是不解分别。才晓事来。便釆听分别。自那时前后分披了也。到者里要人整理。不妨难为。他得道人。行时不见行。坐时不见坐。所以如来道。眼见色与盲等。耳闻声与响等。作么生说如盲如响。闻声时无声可闻。见色时无色可见。所见所闻皆如响等。又如梦时见种种境界。觉来还有许多般也无。若有蛆上祇是被与枕子。若道无许多般。
又心中历历地记得说得。如今白日所见所闻亦复如是。所以道。眼见耳闻底事。经论可学。唯有灵台。作么生学。久立。师云。释迦老子在什么处。自云。作么作么。复云。达磨大师在什么处。自云。祇在。作么生说祇在底道理。也不妨难明。若于斯明得。始知正法常住。禅僧家多分祇道。那举处便是。你若身坏命尽时。若病说不得时。又作么生。须是证人始得。不见僧问德山。从上诸圣向什么处去。山云作么作么。莫是作么便是诸圣么。你诸人。若不将言语会。
便落他声响流布。纵饶不墯他声响言句。便落他无言无说处。此事实无你意解卜度。若存一丝毫。便成趣向。于已疏也。饶你将玄机妙义去合他。决定合不著。若总不思量亦不可。须是亲证始得。明见无疑矣。久立。师云。今时人参学错学。不出二种病。一是五蕴窟宅。无言无说。无形无段。湛然不动处。便道。任他佛祖出来。我也祇恁么。此是一病。次认能言能语能闻运用施为行住坐卧者。此亦是一病。你还知道动是苦本。风力所持么。若有人能离此二病。
解去体究者。此人须有个省发时节。若不如是。亦无整顿处。又有二种善知识。为两般学人。方便苦口。有一般学人。自作道理。自吐个消息。进前退后竖拳合掌。以为禅道。善知识见他恁么。便苦口向伊道。你错会了也。你无事硬认著作么。此是一种善知识。又有一般学者。云某甲不会不知。未审如何。某甲并无个契入处。是故善知识见伊恁么了。便向伊道。你无事。用求会求入作么。此亦是一种善知识。前后两般学者。若闻善知识恁么道。善能回光体究。
必然明得。若祇管道不会。是自生退屈。任是一千年。也祇恁么。幸在其中。更道不会求契合。有什么了日。要会么。须是不立限量。直下构取始得。久立。
师云。今夜与你诸人说个譬喻。恰似诸人有个眼。 能照见一切长短方圆等象。为什么却不自见。 但识取长短方圆等象。若要见眼则不可。你心亦如是。 其光照瞩。通彻十方。包容万有。为什么却不自知。要会么。 但识取照瞩等事。若见心则不可也。古人道。 刀不自割。指不自触。心不自知。眼不自见。则真实矣。久立。 师云。诸人许多时。在此立地。
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