左旋
别有别无。转令汝昏昧。汝是甚处人。云幽州人。山云。汝还思彼中不。云常思。山云。所思者楼台殿阁市井人烟。有许多般。你返思思底。还有许多般么。云无许多般。山云。据汝见处祇得一玄。得坐披衣。向后自看。大众。者僧道所思有许多般。思底无许多般。见解有偏。致令仰山道祇得一玄。道眼不正。若据山僧。所思楼台殿阁有许多般。便是无许多般。思底无许多般。便是有许多般。可验现今目前有许多般。便是无许多般。无许多般。便是有许多般。
亦如毗目仙人执善财手。善财见无量世界微尘数诸佛。仙人放手。宛然依旧。好大众放下手了。宛然依旧。且作么生会。会取好。久立。师云。先圣道。法法本来法。好云门拈拄杖云。不是本来法。良久曰。
若如是则三毒四倒五蕴六入十二处十八界二十五有。不是本来法。何不恁么会取。多少省力。佛法是个最省力底事。何尝不现前。自是你不会。又向你道。无法无非法。何于一法中有法有不法。祇为驰求不息了。一切处皆是驰求。思惟道理。也是驰求。看古人公案。也是驰求。看禅册子。也是驰求。假饶静坐念念不住。亦是驰求。要会么。则你那驰求。便是不驰求。个中极难信入。难做功夫。不安乐者。盖为你等不沉则掉。所以道。不会去。如今如何得不沉不掉。
则你那一念起。是生灭流转。为是业识耶。为是不动耶。恁么翻覆看来。便有些子道理。久立。师云。同床共被。梦各不同。先圣云。同共一法中。而不得此事。且如生死。一法中入得生死。而不被生死缚者。在生死被生死缚者。同共一法中。一人缚一人脱。岂不是梦各不同。你寻常生死作一边。无生死作一边。思量作一边。不思量作一边。有言说作一边。无言说作一边。山僧此中。也无衲僧事。及向上事。祇论出生死事。不祇恁么说一句了休。须是即生死中见无生死事。
岂不见。永嘉大师见六祖云。生死事大无常迅速。六祖云。何不体取无生了无速乎。嘉云。体即无生了本无速。又如曹山辞洞山。洞山云。什么处去。曹山云。不变异处去。洞山云。不变异处岂有去耶。曹山云。去亦不变异。岂不是了得底人。你思量为一边。不思量为一边。于言说外做个无言说。纵饶你会得个无言说处分明。才有言说。便碍著你也。终日行住坐卧。不曾行住坐卧。何不恁么参究。有时师僧来此。下一句拍一拍。那里当得见解不出二边。
你须是去思量看。我分明在生死中。如何得无生死去。莫道便是也。我本来无生死。不由你说者一句子便了。有底闻人说无生死。便道是也本来无生死。若恁么作解。便难会也。既不许人作道理起会解。又不许人说却。如何作功夫。你不见古人道。我祇把你将来底。示你个入处。珍重。
师云。看见今时丛林中兄弟。似总不说此事相似。祇如天下到处丛林知识。说禅说道。入室升堂。无不是说此事。何故道不曾说著。说则说也。则是说不著。不惟说不著。亦不解觑不解。恁么作功夫。祇管道。正令全提十方坐断。佛来也打魔来也打。一向说禅。元来紧要处不曾说著。山僧者里所说者。是诸方掉下不要者。等闲地粪扫堆头拈将来问人。又却道不得。祇如今早入室问道明得底人。见香台时是香台。不是香台。若道是香台。与寻常人一般。若不是香台。
香台却分付与谁。轻轻将来问著。便七花八裂。盖缘寻常总去闲处做功夫。我且问你。不说入众来。未行脚未入众时。见香台时。唤作什么。曰唤作香台。又曰。大家唤作香台。何不思量。因什么唤作香台。禅须是恁么参。要明你无始时来事。修山主道。不见本来法。障碍是从来。若人有障碍。颠倒几千回。先师道。如人睡著。将一点粪。著在鼻端上。初不觉知。及至起来。或闻臭气嗅褊衫。谓是褊衫臭。遂脱却褊衫。拈得物来。一切皆臭。不知道臭在他鼻上。
忽有智人向伊道。不千别物事。刚自不信。智人云。你但将手向鼻上揩看。则是不肯。若肯揩一揩。方知早较些子。遂以水洗去之。全无臭气。若嗅一切物。元来皆无臭气。参禅亦然。不肯自休歇向巳看者。下寻会解。那下寻会解觅道理做计较。皆总不是。若肯回光。就巳看之。
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