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31-古尊宿语录-宋-僧赜藏-第224页
僧问。
如何是眹兆未生时事。师云。你何不早问。师一日谓僧云。扶不起。
设使一万人也扶不起。良久云。祇有一人扶得起。僧云。
未审是什么人。师云。无力者。师问僧。灯笼什么处得来。
代云。验在目前。问僧。忽遇虎狼刀剑时如何。代云。
是虎狼刀剑。问僧。子巳后如何。代云。一似今日。问僧。
从缘得者永无退失。者里见得自已。亦是生冤家。还会么。
僧云。自已亦不见时如何。师云。时教阿谁叙。僧无语。
师代云。孟春犹寒。师举。僧问雪峰。知有向上事。
始有语话分时如何。峰提起僧手云。作么生。僧无语。代云。
引得者老和尚。到恁么田地。举僧问法灯。
百尺竿头如何进步。灯云恶。问僧。下得什么语。代云。平地神仙。
举药山谓高沙弥云。见说长安甚闹。高云。我国宴然。
师问僧。如何是我国。代云。四五百条花柳巷。
二三千处管弦楼。五祖老和尚常展手问人云。因何唤作手。
代云。瞒我太煞。
示禅人心要。
不应于无际空中立分限。若立无分限。是无际空。
乃自负堕。所以解空者无空想。若人以语言名状心。
终不得心。不以语言名状心。亦不得心。语言本是心。
名状之故不得也。无语言本是心。不名状之故不得也。
种种会当。皆不与自心契。上祖曰。默契而巳。为若此。
道若未达。但无妄念尔。若人知是妄念作意止之者。
见有妄念故也。知有妄念作意。观察令见正理。
亦见有妄念也。知妄元是道。乃无妄焉。故达道者。
无所得也。发意求道。道即得之。但不别求。知无迷妄。
谓之见道。近世皆曰。无不是道。譬如饭箩边坐说食。
终不能饱。为不亲下口也。证者绝能所也。非别有玄理在。
寻常日用处。如见色时是证时。闻声时是证时。
饮水食粥是证时。一一绝能所。此非久习不假薰炼。
盖现成之事。世人不识。名曰流浪。故云。唯证乃知难可测。
学道者。明知有是事。何故不得旨而长疑。盖信未极。
疑未深也。唯深与极。若信与疑。真是事也。
不解如此返照。遂迷乱不知由绪。困踬中途能自返省。
更无第二人也。既曰此事。又岂更知耶。知是妄虑。
此事则不失也。道不止说与示而后显。盖体自常露。
说示者方便道。用尔省悟者。亦暂时岐路也。或因说而证。
或因示而入。或自觉触以归终无异事别得。至心源而止也。
人言。悟了方修。此属对治门。虽然禅门。
亦许以正知见治之。若论当人。即不须若是也。佛道长远。
久受勤苦。乃可得成者。绵亘三世凡圣一如。故曰佛道长远。
不起异见未始遗弃。故曰久受勤苦。毕竟无别法。
故曰乃可得成。此大丈夫事。人不识问。遂依来而答。
不知乃自问。尔欲答谁耶。人不识答。遂依言起见。
不知乃自答。尔何有旨趣耶。故曰。总是你好看好看。
或人曰。从上古圣佛祖指示言教。流布世间一一分明。
何故都是自已深负上古先圣苦口垂慈也。今对之曰。
吾顺佛祖宗趣。尔自负吾不负也。若言有所说。
即是谤佛祖。曰莫作最后断佛种人。若不就巳知归。
所作皆成造伪。纵记得河沙会尽尘墨。于已何益。故曰。
将闻持佛。佛何不自闻。闻外求有相佛。与汝不相似。
尊宿云。我今对你一句子亦不难。你若一言下荐去。
犹较些子。若不会。老僧却成妄去。夫今时学者。
竞以问答为禅宗中关要。不知是取舍作想心。
呜呼就理就事之学。盖是近家语。纵有少领览。未可休息。
岂不闻说。涅槃之道图度绝矣。直须解自点检始得。
人以迷心故进道。乃来山林中见知识。
将谓别有一道可令人安乐。不知返究向来迷处工夫最第一。若不及此。
入山林而不返。徒尔为也。迷处极易而难入。
故先德曰。难信难解。又曰。此是顿宗说道。
返照向来巳是走作语。况不尔耶。后世遂用此语。
为平常无事一味实头。此又后学之不明。服食之不审也。
从上来有二种方便。有真实方便。所谓说无有间。有善巧方便。
所谓妙应群机。若从真实方便得入。不假思量。性自神解。
永无有退。妙用河沙也。若从善巧方便得入。
得坐披衣。向后自看。始得未足。将为究竟。此二种方便。
皆一法也。不可须臾有失。学者思之。雪峰示人曰。
莫教老僧有一句子到你分上。若有一句子到你分上。
堪作什么也。此是古人不得巳而巳。后者不了古人意。