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31-古尊宿语录-宋-僧赜藏-第23页
一切相。
故言如是一心中方便勤庄严。
问如我昔为歌利王割截身体如何。师云。仙人者即是你心。歌利王好求也。
不守王位谓之贪利。如今学人不积功累德。见者便拟学。
与歌利王何别。如见色时坏却仙人眼。
闻声时坏却仙人耳。乃至觉知时亦复如是。唤作节节支解。
云祗如仙人忍时不合更有节节支解。
不可一心忍一心不忍也。师云。你作无生见。忍辱解无求解。总是伤损。
云仙人被割时还知痛否。又云。
此中无受者是谁受痛。师云。你既不痛。出头来觅个甚么。
问然灯佛授记为在五百岁中五百岁外。师云。五百岁中不得授记。
所言授记者。你本决定不忘不失。有为不取菩提。
但以了世非世。亦不出五百岁外别得授记。
亦不于五百岁中得授记。云了世三际相。不可得巳否。师云。
无一法可得。云何故言频经五百世前后极时长。师云。
五百世长远。当知犹是仙人。故然灯授记时。
实无少法可得。问教中云。销我亿劫颠倒想。
不历僧祇获法身者如何。师云。若以三无数劫修行。有所证得者。
尽沙劫不得。若于一刹那中获得法身。直了见性者。
犹是三乘教之极谈也。何以故。以见法身可获故。
皆属不了义教中收。问见法顿了者。见祖师意否。师云。
祖师心出虚空外。云有限剂否。师云。有无限剂。
此皆数量对待之法。祖师云。且非有限量。非无限量。
非非有无限量。以绝待故。你今学者。未能出得三乘教外。
争唤作禅师。分明向汝道。一等学禅。
莫取次妄生异见。如人饮水冷暖自知。
一行一住一刹那间念念不异。若不如是不免轮回。问佛身无为不堕诸数。
何故佛身舍利八斛四斗。师云。你作如是见祇见假舍利。
不见真舍利。云舍利为是本有。为复功勋。师云。
非是本有。亦非功勋。云若非本有又非功勋。
何故如来舍利唯炼唯精金骨常存。师乃呵云。你作如此见解。
争唤作学禅人。你见虚空。曾有骨否。诸佛心同太虚。
觅什么骨。云如今见有舍利。此是何法。师云。
此从你妄想心生即见舍利。云和尚还有舍利否。请将出来看。
师云。真舍利难见。
你但以十指撮尽妙高峰为微尘即见真舍利。
夫参禅学道。须得一切处不生心。
祇论妄机即佛道隆。分别即魔军盛。毕竟无毛头许少法可得。
问祖传法付与何人。师云。无法与人。
云云何是二祖请师安心。师云。你若道有二祖。即合觅得心。觅心不可得故。
所以道与你安心竟。若有所得全归生灭。
问佛穷得无明否。师云。无明即是一切诸佛得道之处。
所以缘起是道场。所见一尘一色。便合无边理。
性举足下足不离道场。道场者无所得也。我向你道。
祇无所得名为坐道场。云无明者为明为暗。师云。非明非暗。
明暗是代谢之法。无明且不明亦不暗。不明祇是本明。
不明不暗。祇者一句子。乱却天下人眼。所以道。
假使满世间。皆如舍利弗。尽思共度量。不能测佛智。
其无碍慧出过虚空。无你语论处。释迦量等三千大千世界。
忽有一菩萨出来。一跨跨却三千大千世界。
不出普贤一毛孔。你如今把什么本领拟学他。
云既是学不得为什么道归源性无二。方便有多门。如之何。师云。
归源性无二者。无明实性即诸佛性。方便有多门者。
声闻人见无明生。见无明灭。缘觉人但见无明灭。
不见无明生。念念证寂灭。诸佛见众生。终日生而无生。
终日灭而无灭。无生无灭即大乘果。所以道。
果满菩提圆。华开世界起。举足即佛。下足即众生。
诸佛两足尊者。即理足事足。众生足生死足。一切等足。
足故不求。是你今念念学佛。即嫌著众生。若嫌著众生。
即是谤他十方诸佛。所以佛出世来。执除粪器。
蠲除戏论之粪。祇教你除却从来学心见心。
除得尽即不堕戏论。亦云搬粪出。祇教你不生心。
心若不生自然成大智者。决定不分别佛与众生。一切尽不分别。
始得入我曹溪门下。故自古先圣云。
少行我法门所以无行为我法门。祇是一心门。一切人到者里尽不敢入。
不道全无。祇是少人得得。者即是佛。珍重。
问如何得不落阶级。师云。但终日吃饭未曾咬著一粒米。
终日行未曾踏著一片地。与么时无人无我等相。
终日不离一切事。不被诸境惑。方名自在人。念念不见一切相。
莫认前后三际。前际无去今际无住后际无来。