左旋
若以领得如来心。见如来意。见如来色相者。即属如来使。为传语人。所以阿难为侍者二十年。但见如来色相。所以被佛呵云。唯观救世者。不能离得羊角。问文殊执剑于瞿昙前者如何。师云。五百菩萨得宿命智。见过去生业障。五百者即你五阴身是。以见此夙命障故。求佛求菩提涅槃。所以文殊将智解剑。害此有见佛心故。故言你善害。云何者是剑。师云。解心是剑。云解心既是剑。断此有见佛心。祇如能断见心。何能除得。师云。还将你无分别智。
断此有见分别心。云如作有见有求佛心。将无分别智剑断。争奈有智剑在何。师云。若无分别智害有见。无见无分别智亦不可得。云不可以智更断智。不可以剑更断剑。师云。剑自害剑。剑剑相害。即剑亦不可得。智自害智。智智相害。即智亦不可得。母子俱丧亦复如是。问如何是见性。云性即是见。见即是性。不可以性更见性。闻即是性。不可以性。更闻性祇你作性。见能闻能见。性便有一异法生。他分明道。所可见者不可更见。你云何头上更著头。
他分明道。如盘中散珠。大者大圆小者小圆。各各不相知。各各不相碍。起时不言我起。灭时不言我灭。所以四生六道未有不如时。且众生不见佛。佛不见众生。四果不见四向。四向不见四果。三贤十圣不见等妙二觉。等妙二觉不见三贤十圣。乃至水不见火。火不见水。地不见风。风不见地。众生不入法界。佛不出法界。所以法性无去来。无能所见。既如此。因什么道。我见我闻于善知识处得契悟。善知识与我说法。诸佛出世与众生说法。迦旃延祇为以生灭心传实相法。
被净名呵责。分明道。一切法本来无缚。何用解他。本来不染。何用净他。故云实相如是。岂可说乎。汝今祇成是非心染净心。学得一知一解。绕天下行。见人便拟定当取。谁有心眼谁强谁弱。若也如此。天地悬殊。更说什么见性。问既言性即见见即性。祇如性自无障碍无剂限。云何隔物即不见。又于虚空中近即见远即不见者如何。师云。此是你妄生异见。若言隔物不见无物言见。便谓性有隔碍者。全无交涉。性且非见非不见。法亦非见非不见。若见性人何处不是我之本性。
所以六道四生山河大地。总是我之性净明体。故云见色便见心。色心不异故。祇为取相作见闻觉知。去却前物始拟得见者。即堕二乘人中依通见解也。虚空中近则见远则不见。此是外道中收。分明道。非内亦非外。非近亦非远。近而不可见者。万物之性也。近尚不可见。更道远而不可见。有什么意旨。问学人不会。和尚如何指示。师云。我无一物。从来不曾将一物与人。你无始巳来。祇为被人指示。觅契觅会。此可不是。弟子与师俱陷王难。你但知一念不受即是无受身。
一念不想即是无想身。决定不迁流造作即是无行身。
莫思量卜度分明即是无识身。你如今才别起一念。即入十二因缘。无明缘行亦因亦果。乃至老死亦因亦。果故善财童子一百一十处求善知识。祇向十二因缘中求。最后见弥勒。弥勒却指见文殊。文殊者即汝本地无明。若心心别异。向外求善知识者。一念才生即灭。才灭又生。所以汝等比丘。亦生亦老。亦病亦死。酬因答果巳来。即五聚之生灭。五聚者五阴也。一念不起即十八界空。即身便是菩提华果。即心便是灵智。亦云灵台。若有所住著。即身为死尸。
亦云守死尸鬼。问净名默然。文殊赞叹云。是真入不二法门如何。师云。不二法门即你本心也。说与不说即有起灭。无言说时无所显示。故文殊赞叹云净名不说声有断灭否。师云。语即默默即语。语默不二。故云声之实性亦无断灭。文殊本闻亦不断灭。所以如来常说。未曾有不说时。如来说即是法法即是说。法说不二故。乃至报化二身菩萨声闻。山河大地水鸟树林一时说法。所以语亦说默亦说。终日说而未尝说。既若如是。但以默为本。问声闻人藏形于三界。
不能藏于菩提者如何。师云。形者质也。声闻人但能断三界见修。巳离烦恼。不能藏于菩提。故还被魔王于菩提中捉得。于林中宴坐。还成微细见菩提心也。菩萨人巳于三界菩提。决定不舍不取。不取故七大中觅他不得。不舍故外魔亦觅他不得。
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