左旋
此乃不出陛下一念。上曰是。朕得暇常于损齌静坐。但日用事繁不能纯一。师云。陛下但正心术。自然如明镜当台。物来斯照。上曰。朕每见臣僚上殿。开口便知他肺腑。可与者即与。不可即不与。师云。世间事不出一个公字。上曰。是如此。朕每看方册。自古帝王无悟道者。师云。古今唯陛下一人。更须退步体究方得纯一。觉得省力处。便是得力处。上曰。秀才家多不信佛法。师云。佛者觉也。须是当人见性成佛。昔有一官人。著无佛论呈仰山。接得便问云。
公所述论。意谓本来有佛故论。谓本来无佛故论。官人无对。山又云。若本来有。公争得云无。若本来无。今制此论。岂不成有。官人又无对。上曰。好一拶。师云。三教圣人设教。只要整顿今人脚手。且如孔子道二三子以我为隐乎吾无隐乎尔。此乃八字打开。自是时人不会。上曰。孔子好。孟子辨不及孔子。师云。陛下圣明见得甚亲切。昔德山和尚道。凡有文字语言。尽是依草附木竹石精灵。所以老僧从头棒将出去。待有独脱底出来。共伊商量。陛下须是独脱始得。
上曰。朕未尝放舍此事。师云。此事无有穷尽。譬如入海转深。上曰是。宗门紧要因缘。更举一二。师云。昔兴化和尚。一日见同参来。才上法堂。化便喝。僧亦喝。行三两步。化又喝。僧亦喝。须臾近前。化拈棒。僧又喝。化云。你看这汉犹作主在。僧拟。化便打。直打下法堂。却归方丈。侍僧问云。适来僧有甚言句。触忤和尚。化云。是他适来也有权也有实。也有照也有用。我将手向伊面前横两遭。却去不得。似这般汉。不打更待何时。上曰。如此作家。
师云。只如兴化道我将手向伊面前横两遭处。这此子须是著眼向上看得透始得。此是临济骨髓。上曰。山中想多有衲子理会得者。师云。做工夫者极多。亦有受得钳锤者。上曰。闻说住持得甚好。师云。上感圣恩。乃辞下殿。师淳熙七年四月二十九日。进劄乞归老明州阿育王山广利禅寺。奉圣旨依准。至五月三十日。召对便殿赐坐。上曰。禅师何遽思山林而去朕耶。师云。臣本是山林人。今复山林去。理当然也。既此心契合。虽千里对面。又安能逃于至化也。
昔南泉和尚道。山僧自小牧得一头水牯牛。拟向溪东放。不免食他国王水草。拟向溪西放。亦不免食他国王水草。臣今虽归林下。实不出陛下所统。上曰然。但不得时复论道。师云。道不可说时有。不说时无。且诸天天鼓。常演苦空。弥陀国上水鸟树林。皆悉念佛念法。傥正念现前。喧寂不间。则弹丝吹竹。皆谭实相也。上曰。造次必于是。师云。直须如此。上曰。朕今心意释然。常自怡说。且如寻常所做工夫。并所作偈颂语言。透彻巳否。师云。陛下乘夙愿力下生。
以夙熏种智纯熟。闻举便知落处。既知落处。自然身心喜悦。此乃初心入道境界。暂得如是。实未曾啐地折嚗地断百了千当。如臣所见。陛下所得正住欢喜地耳。上曰。何谓欢喜地。师云。菩萨进修有十地。欢喜乃初地。故经云。若有菩萨。深种善根。善修诸行。善集助道。乃至立广大智。生广大解。慈悲现前。又云。菩萨始发如是心。即得超凡夫地入菩萨位。生如来家。乃至决定当得无上菩提。住如是法。名住欢喜地。菩萨住此地。成就多欢喜。今陛下心意释然。
常自怡悦。正合此耳。上曰。余九地可尽说。师云。辞繁恐浼圣听。容别具奏闻。上曰。古来悟得性燥者谁。师云。临济水潦德山岩头诸大老。皆悟得性燥。上曰说看。师云。临济因缘向来巳曾举了。如水潦参江西马大师。当胸踏倒。忽然大悟。起来抚掌大笑云。百千三昧无量妙义。尽向一毫头上识得根源去。巳后示众每云。自从一吃马师踏。直至如今笑不休。又呵呵大笑。上曰。悟后直得如此快活。师云。这个便是啐地折嚗地断底样子。上曰。德山岩头如何。
师云。德山参龙潭。因侍立至夜深。潭云。子且下去。山便珍重揭帘而出。却回云。外面昏黑。龙潭乃点纸烛度与德山。山拟接。潭即吹灭。山便礼拜。潭云。子见个什么道理。山云。某甲从今日去。更不疑天下老和尚舌头。后来保宁勇和尚颂云。一条瀑布岩前落。半夜金乌掌上明。大开口来张意气。
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