左旋
大师言：“汝等善（著？）位座（坐），五（吾）今共与（汝）等别。”法海闻（问）言：“此顿渐法传受，从上已来，至今几伐（代）？”六祖言： “初传受七佛，
释迦牟尼佛第七，
大迦叶第八，
阿难第九，
未（末）田地第十，
商那和修第十一，
优泼掬多第十二，
提多迦第十三，
佛陀难提第十四，
佛陀蜜多第十五，
胁比丘第十六，
富那奢第十七，
马鸣第十八，
吡罗长（尊？）者第十九，
龙树第二十，
迦那提婆第二十一，
罗喉落第二十二，
僧伽那提第二十三，
僧伽那（耶）舍第二十四，
鸠摩罗驮第二十五，
者耶多第二十六，
婆须盘多第二十七，
摩孥落第二十八，
鹤勒那第二十九，
师子比丘第三十，
舍那婆斯第三十一，
优婆掘第三十二，
僧迦罗第三十三，
须婆蜜多第三十四，
南天竺国王子第三子菩提达磨第三十五， 唐国僧惠可第三十六，
僧璨第三十七，
道信第三十八，
弘忍第三十九，
惠能自身当今受法第四十。”
大师言：“今日已后，递相传授，须有依约，莫失宗旨。”法海又白：“大师今去，留付何法？今（令）后伐（代）人如何见佛？”六祖言：“汝听，后伐（代）迷人，但识众生，即能见佛；若不识众生，觅佛万劫，不得见也。五（吾）今教汝识众生、见佛，更留《见真佛解脱颂》，迷即不见佛，悟者即见法。”“法海愿闻，伐伐（代代）流传，世世不绝。”六祖言：“汝听，吾汝与（与汝）说，后伐（代）世人，若欲觅佛，但识佛、心、众生，即能识佛；
即缘有众（生），离众生无佛、心。”
迷即佛众生，悟即众生佛；愚痴佛众生，智惠众生佛。心剑（险）佛众生，平等众生佛；一生心若剑（险），佛在众生中；一念吾若平，即众生自佛。我心自有佛，自佛是真佛，自若无佛心，向何处求佛。大师言：“汝等门人好住，吾留一颂，名《自性真佛解脱颂》，后伐（代）迷人，识此颂意，即见自心自性真佛，与汝此颂，吾共汝别。”颂曰：真如净性是真佛，邪见三毒是真摩（魔），邪见之人摩（魔）在舍，正见知（之？）人佛则过，性众（中）邪见三毒生，即是摩（魔）王来往舍。
正见忽则（除？）三毒生（心），摩（魔）变成佛真无假。化身、报身及净（法）身，三身元本是一身，若向身中觅自见，即是（成）佛菩提因。本从花（化）身生净性，净性常在花（化）身中，性使花（化）身行正道，当来圆满真无穷。淫性本身（是）清净因，除即淫（淫即）无净法身！性中但自离吾（五）欲，见性刹那即是真。今生若吾（悟）顿教法，悟即眼前见性（世）尊。若欲修行云觅佛，不知何处欲求真，若能心中自有真，有真即是成佛因，自不求真外觅佛，去觅总是大痴人。
顿教法者是西流，求（救）度世人须自修，今保（报？）世间学道者，不于此是（见）大悠悠。大师说偈已了，遂告门人曰：“汝等好住，今共汝别。吾去已后，莫作世情悲泣，而受人吊门（问）、钱帛，著孝衣，即非圣法，非我弟子，如吾在日一种。一时端坐，但无动无净（静），无生无灭，无去无来，无是无非，无住（无往），但（坦）然寂净（静），即是大道。吾去已后，但衣（依）修行，共吾在日一种；吾若在世，汝违教法，吾住无益。”大师云此语已，夜至三更，奄然迁化。
大师春秋，七十有六。
大师灭度，诸日寺内异香氤氲，经数日不散；山朋（崩）地动，林木变白，日月无光，风云失色。八月三日灭度，至十一月，迎和尚神座于漕溪山葬；在龙龛之内，白光出现，直上冲天，二日始散。韶州刺史韦处（按：处，应作醵）立碑，至今供养。
此《坛经》，法海上座集；上座无常，付同学道祭；道祭无常，付门人悟真；悟真在岭南漕溪山法兴寺，见今传授此法。如付山（此？）法，须德（得）上恨（根）智，心信佛法，立大悲，持此经，以为衣（依）承，于今不绝。和尚本是韶州曲江悬（县）人也。如来入涅盘（磐），法教流东土，共传无住，即我心无住。此真菩萨，说真（直？）示，行实喻，唯教大智人，是旨衣（依）。凡度暂修修行行（按：修修行行，似应作修行），遭难不退，
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