左旋
即是能除果时迷事无明。及以妄想也。复于贪嗔渐已微薄。虽有罪垢。不为业系。设受苦痛。解苦无苦。即是除障。复依此止。即能成就依他性中观行故。无尘智用。随心行故。即是得益。此明分别性中行除障得益。
除果时迷事无明。即断缘生中痴。及除妄想。即总断三界见惑也。贪嗔渐已微薄。谓但有润生惑。无发业惑。虽未永断生缘。已与执实者迥然不同。堪起无尘智用矣。
【（庚）二约依他性二。初明观行断得。二明止行断得。（辛）今初】
次明依他性中止观断得者。初明观门。此观门者。与分别性中止门不异。而少有别义。此云何也。谓彼中止门者。必缘一切法是虚故。能遣无明。无明灭故。执实妄心即止。然此缘虚之遣。即此依他性中观门。更无异法。是故彼止若成。此观亦就。但彼由缘虚故。能灭实执。故名为止。此即由知无实故。便解诸法是虚。因缘集起。不无心相。故名为观。彼以灭实破执为宗。此以立虚缘起为旨。故有别也。以是义故。除障义同。得益稍别。别者是何。谓依此观方便进修。
堪入依他性止门。又复分成如幻化等三昧。故言得益。此是依他性中观行断得也。
灭实。破执。是从假入空。立虚缘起。是从空入假。故得分成如幻化等三昧也。余可知。
【（辛）二明止行断得二。初正明。二料简。（壬）今初】
所言依他性中止门除障得益者。谓依前观行作方便故。能知一切虚相。唯是一心为体。是故虚相有即非有。如此解故。能灭虚相之执。故名为止。以此止故。能除果时迷理无明。及以虚相。又复无明住地渐已损薄。即名除障。又得成就如幻化等三昧。又无生智用现前。复即成就真实性中观行。即名得益。
果时迷理无明及以虚相。谓见思习气及界内尘沙也。无生智用。谓道种智。余可知。
【（壬）二料简】
问曰。观门之中。亦成就如幻化等三昧。此止门中。亦成就如幻化等三昧。有何别也。答曰。观中分得。此中成就。又复观中知法缘起如幻化。此中知法缘起即寂。亦如幻化。故有别也。此明依他性中止行除障得益。
知法缘起如幻。但是从空入假。知法缘起即寂如幻。则双遮二边。亦得双照矣。
【（庚）三约真实性二。初明观行断得。二明止行断得。（辛）初中二。初正明。二料简。（壬）今初】
次明真实性中止观除障得益者。初明观门。此观门者。初与依他性中止门无异。而少有别义。此云何也。谓彼止门必缘一切法唯心所作。有即非有。体是一心。是故得灭虚相之执。然此能知诸法唯一心之体。即是此中观门。更无异法。是以彼止若成。此观即就。不相离也。然彼虽缘一心。但以灭相为宗。此中虽知虚相非有。但以立心为旨。故有别也。是故除障义同。得益稍别。别义是何。谓依此观作方便故。堪能胜进入止门也。
灭相为宗。是遮二边。立心为旨。正显中道也。
【（壬）二料简】
问曰。唯心所作。与唯是一心。为一为异。答曰。唯心所作者。谓依心起于诸法。非有而有。即是从体起相证也。唯是一心者。谓知彼所起之相。有即非有。体是一心。即是灭相入实证也。此明真实性中观行断得也。
从体起相。仍是幻有。灭相入实。乃归中道矣。
【（辛）二明止行断得】
所言止行除障得益者。谓依前观行作方便。故知彼一心之体不可分别。从本已来。常自寂静。作此解故。念动息灭。即名为止。以此止行。能灭无明住地及妄想习气。即名除障。大觉现前。具足佛力。即名得益。此明真实性中止行除障得益也。
止观断得中。标科及各释竟。
【（己）三总辨四。初辨除障之义。二辨熏心之由。三辨地位之相。四结略总明。（庚）今初】
问曰。除障之时。为敌对除。为智解熏除。答曰。不得敌对相除。所以者何。以惑心在时。未有其解。解若起时。惑先已灭。前后不相见故。不得敌对相除。如是虽由一念解心起故。惑用不起。然其本识之中。惑染种子。仍在不灭。故解心一念灭时。还起惑用。如是解惑念念迭兴之时。解用渐渐熏心。增益解性之力。以成解用种子。即彼解用。熏成种子之时。即能熏彼惑染种子分分损减。如似以香熏于臭衣。香气分分著衣之时。臭气分分而灭。惑种亦尔。
解种分成。惑即分灭也。以惑种分分灭故。惑用渐弱。解种分分增故。解用转强。如是除也。非如小乘说敌对除。但有语无义。然彼小乘亦还熏除。而不知此道理也。
答中文分为四。初直明不得敌对相除。以解惑不同时故。次恐难云。既说解时无惑。
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