左旋
编于续法传。时菩提达磨演化本国。有佛大胜多者。小乘学也。分途而为六宗。各封己解。别展化源。第一有相宗。第二无相宗。第三定慧宗。第四戒行宗。第五无得宗。第六寂静宗。达磨曰。今此六宗永缠邪见。言已。至第一有相宗所而问曰。一切诸法。何名实相。众中有一尊长名萨婆罗答曰。于诸相中。不互诸相。是名实相。师曰。一切诸相。而不互者。若明实相。当何定耶。彼曰。于诸相中。实无有定。若定诸相。何名为实。师曰。诸相不定。便名实相。
汝今不定。当何得之。彼曰。我言不定。不说诸相。当说诸相。其义亦然。师曰。汝言不定。当为实相。定不定故。即非实相。彼曰。定既不定。即非实相。知我非故。不定不变。师曰。汝今不变。何名实相。已变已往。其义亦然。彼曰。不变当在。在不在故。故变实相。以定其义。师曰。实相不变。变即非实。于有无中。何名实相。萨婆罗心知师圣。悬解潜达。即以手指虚空曰。此是世间有相。亦能空故。当我此身得似否。师曰。若解实相。即见非相。
若了非相。其色亦然。当于色中。不生色体。于非相中。不碍有故。若能是解。此名实相。彼众闻已。心意朗然。钦礼信受。至第二无相宗所而问曰。汝言无相。当何证之。彼众中有智者名波罗提答曰。我明无相。心不现故。师曰。汝心不现。当何明之。
彼曰。我明无相。心不敢舍。当于明时。亦无当者。师曰。于诸有无。心不取舍。又无当者。谁明无故。彼曰。入佛三昧。尚无所得。何况无相。而欲知之。师曰。相既不知。谁云有无。尚无所得。何名三昧。彼曰。我说不证。证无所证。非三昧故。我说三昧。师曰。非三昧者。何当名之。汝既不证。非证何证。波罗提闻师辨析。即悟本心。礼谢于师。忏悔往谬。师记曰。汝当得果。不久证之。此国有魔。非久降之。言已。至第三定慧宗所而问曰。汝学定慧。
为一为二。彼众有一婆兰陀者答曰。我此定慧。非一非二。师曰。既非一二。何名定慧。
彼曰。在定非定。处慧非慧。一即非一。二即不二。师曰。当一不一。当二不二。既非定慧。约何定慧。彼曰。不一不二。定慧能知。非定非慧。亦复然矣。师曰。慧非定故。然何知哉。不一不二。谁定谁慧。婆兰陀闻之。疑心冰释至第四戒行宗所而问曰。何者名戒。云何名行。当此戒行。为一为二。彼众中有一贤者答曰。一二二一。皆彼所生。依教无染。此名戒行。师曰。汝言依教。即染有染。一二俱破。何言依教。此二违背。不及于行。内外非明。
何名为戒。彼曰。我有内外。彼已知竟。既得通达。便是戒行。若说违背。俱是俱非。言及清净。即戒即行。师曰。俱是俱非。何言清净。既得通故。何谈内外。贤者闻之。即自惭伏。至第五无得宗所。问曰。汝云无得。无得何得。既无所得。亦无得得。彼众中有宝净者答曰。我说无得。非得无得。当说得得。无得是得。师曰。得既不得。得亦非得。既云得得。得得何得。彼曰。见得非得。非得是得。若见不得。名为得得。师曰。得既非得。非得无得。
既无所得。当何得得。宝净闻之。顿除疑误。至第六寂静宗所。问曰。何名寂静。于此法中。谁静谁寂。彼有长者答曰。此心不动。是名为寂。于法无染。名之为静。师曰。本心不寂。要假寂静。本来寂故。何用寂静。彼曰。诸法本空。以空空故。于彼空空。故名寂静。师曰。空空已空。诸法亦尔。寂静无相。何静何寂。彼闻旨海。豁如冰释。既而六众咸誓归依。异见王立。轻毁三宝。每云。我之祖宗皆信佛道。复云。我身是佛。何更外求。善恶报应。
皆由多智之者妄构其说。国内耆旧。前王之所尊礼者。并从废弃。达磨知已。即念无相宗中二首领。其一波罗提者。与王有缘。其二宗胜者。非不聪辨。而无宿因。时六宗徒众亦各念言。佛法有难。言已。各至达磨所作礼问讯。宗胜曰。自惟浅薄。敢惮请行。达磨曰。汝虽辨慧。道力未全。宗胜疑云。此师恐我见王。作大佛事。名誉显达。映夺尊威。纵彼福慧为王。我是沙门。受佛教旨。岂难制焉。既而赞至王所。广说法要。世界苦乐。人天善恶。王与之往返询诘。
王曰。汝今所解。其法何在。宗胜曰。如王治化。当合其道。王所有道。其道何在。
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