科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -17-藏外
49-庐山莲宗宝鉴-元-普度-第18页
莲宗忏堂同修净业。述圆融四土三观。选佛图开示莲宗眼目。四十六岁障临江州。逆顺境中未尝动念。随方劝化即成颂文。目曰西行集。乾道二年寿圣高宗诏至德寿殿。演说净土法门。特赐劝修净业。莲宗导师慈照宗主。就钱塘西湖昭庆寺。祝圣谢恩佛事毕回平江。尝发誓言。愿大地人普觉妙道。每似四字为定名之宗。示导教人。专念弥陀同生净土。从此宗风大振。师集弥陀节要。法华百心。证道歌。风月集行于世。三月二十三日。于铎城倪普建宅。告诸徒曰。吾化缘已毕时当行矣。言讫合掌辞众奄然示寂。二十七日荼毗舍利无数。塔于松江力及市五港吾觉昌宅。敕谥最胜之塔
宋朝无为子杨提刑
公讳杰。字次公。无为郡人。道号无为子。雄才俊迈年少登科。官至尚书主客郎提点两浙刑狱事。而又尊崇佛法。明悟禅宗江西临济下棒喝之辈犹谓常流。复阐扬弥陀教观接诱方来括其所谈。乃谓众生根有利钝。其近而易知简而易行者。唯西方净土也。但能一心观念总摄散心。仗弥陀愿力直超安养。更无他趣决取成功矣。龙树所谓易行之道依他力故也。公作天台十疑论序。王古直指净土决疑集序。法宝僧监。弥陀宝阁记。安乐国三十赞。备陈西方要律。诚为万世往生龟鉴矣。公有辅道集专记佛乘。东坡作序。其略曰。无为子宿禀灵机遍参知识。凡所谓具烁罗眼者。次公目击而道存焉。公晚年作监司郡守。乃画丈六弥陀尊像。随行观念至寿终时。感佛来迎端坐而化。辞世颂曰。生亦无可恋死亦无可舍。太虚空中之乎者也。将错就错西方极乐。宣和中有荆王夫人神游净土。见公坐莲华上则往生必矣。然则本朝士大夫洪赞净方入正定聚者。唯公洎王敏仲侍郎二人而已。岂非天欲久其道。世必生其人者欤
龙舒居士王虚中
国学进士王日休。字虚中君。自行之智化他之悲。已见张于湖序文兹不再述。公龙舒人。有净土文。因以为号。其文盛行天下。修净业者莫不览之。乾道中庐陵李彦弼。染时疾垂革棺椁已备。忽梦一人神清貌古。以手按摩肢体。弼惊问。答曰予龙舒居士也。弼因以疾告。公曰。汝起食白粥即差矣。又曰。汝还记阚仲雅教汝捷径不。弼曰。每日念佛不辍。弼觉因索白弼食之病果愈。后见公画像俨如梦睹。弼敬重公称生死骨肉。遂遣子侄远从其学。一日忽回曰。居士于某夜讲书罢如常礼念。至三鼓忽厉声称阿弥陀佛数声。唱言佛来接我。屹然立化。邦人此夜有梦二青衣引公西行者。又三日前遍别道友勉修净业。有不复相见之语。噫自非了唯心本性之道。达生死变化之数。不臻于是。或疑李之梦因想以成。弼曰其指白粥愈病。又安可欺哉。时丞相益国公周必大。睹君奇迹制为之赞曰。皇皇然而无求。惕惕然而无忧。闵颓风之将坠。揽众善以同流。导之以仁义之源。诱之以寂灭之乐。世知有作而莫识其无为。故中道奄然而示人以真觉。李君谨愿无以报德。遂刊公像并事迹以传远。自是庐陵家家供事之
仪真王侍郎
王侍郎讳古。字敏仲。东都人也。曾任尚书礼部侍郎。因作发运使。遂居仪真。禀性至仁宽慈爱物。大弘佛教开阐化原。曩遇京师乃尊宿丛林之渊薮。尝与之论道。及游江西黄龙翠岩。与晦堂杨岐辈同为禅侣深契宗旨。又悟弥陀净土法门之胜。博考诸经深究往生贯穿经文发明佛意。乃作直指净土决疑集三卷。杨次公提刑作叙载之本传。侍郎纂集大弥陀经四十八愿。十六观经九品往生。马鸣菩萨大乘起信论。忠国师对肃宗随意往生念佛三昧宝王论。及诸经论。备陈往生净土要门该罗具录。如称念南无三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛。亦于藏经中。节出至于诸菩萨论。净土法门之要皆悉编集。侍郎平日修行观念之心未尝间歇。数珠持念常不去手。行住坐卧悉以西方净观为佛事。有僧神游净土。见侍郎与葛繁大夫。同在净土而作佛事。乃往生安养之证验也。弘通净土开示要津。助阿弥陀普化一切。自庐山十八贤之后继此道。以助佛扬化者。独次公敏仲著名于当时流传数百世之下。弘通弥陀大教。广度摄化之盛无有穷尽。则晋代朝士之高致。唯二公独得之。乃能光显前贤。克继其遗风也
已上诸祖得道宗师。并系大藏高僧传往
（生传宝珠集中录出。如慈照宗主道化盛行于世。王臣僧俗悉皆崇向念佛得道者甚众。及观诸传录中都不备载无文可考。今搜访慈照宗主事迹已入集。其余应有一切在家出家念佛得道名行之士。专侯高贤用心寻究实录。广为发扬即当补入刊行。庶免埋没前修之德。仰亦法门之光幸也）
庐山莲宗宝鉴念佛正派卷第四(终)
庐山莲宗宝鉴念佛正信卷第五(六章)
念佛正信说
夫唯心乐国普遍十方。自性弥陀圆融一智。妙应于色声之境。流光于心目之间。就中反妄归真。直下背尘合觉。昔我法藏发弘誓。启极乐之玄途。故佛世尊指西方示韦提之妙域。是乃广长舌覆而同赞。诸余经尽而独留。盖以利生之喜舍心增。应化之慈悲量大。教分九品乃别开方便之门。观明一心。实径直还源之路。圣凡际会如久客归于家乡。感应道交似稚子投于慈母。昧斯至理触类皆迷。信此圆谈事无不达。况复慈光愿摄佛力难思。顺水乘船不劳自力。推门落