左旋
或反中诡遇（赵简子。梦童子裸歌可吴入邹。晋小臣梦负公登天而负公出诸厕是或也）或理所不容（吕齮。梦射月中之。吴后。梦肠出绕阊门之类是也）或先觉未兆（吕姜梦天。名其子曰虞。曹人梦众君子谋欲士曹之类是）或假借象类（蔡茂禾失为秩。王浚梦三刀为州之类是也）或即事所无（胡人梦舟。越人梦骑之类是也）或乍验乍否（殷宗梦得傅说。汉文梦获邓通验也。否事众多不复具载也）此皆神化茫眇幽明不。测易以约通难用理。检不许以神游必宜求诸形。
内恐块尔潜灵外绝觐。觌虽复扶以六梦济以想因。理亦不得然也。
问曰。神故非质。形故非用。不得为异其义安在。 答曰。名殊而体一也。
问曰。名既已殊。体何得一。
答曰。神之于质犹利之于刀。形之于用犹刀之于利。利之名非刀也。刀之名非利也。然而舍利无刃舍刀无利。未闻刀没而利存。岂容形亡而神在也。难曰。夫刀之有利砥砺之功。故能水截蛟螭。陆断兕虎。若穷利尽用必摧其锋锷。化成钝刃。如此则利灭而刀存。即是神亡而形在。何云舍利无刃。名殊而体一耶。刀利既不俱灭。形神则不共亡。虽能近取于譬理实乖矣。问曰。刀之与利或如来说形之与神其义不然。何以言之。木之质无知也。人之质有知也。
人既有如木之质。而有异木之知。岂非木有其一人有其二耶。答曰。异哉言乎。人若有如木之质以为形。又有异木之知以为神。则可如来论也。今人之质质有知也。木之质质无知也。人令质非木质也。木之质非人质也。安在有如木之质。而复有异木之知。问曰。人之质所以异木质者。以其有知耳。人而无知与木何异。答曰。人无无知之质。犹木无有知之形。问曰。死者之形骸岂非无知之质耶。答曰。是无知之质也。
问曰。若然者人果有如木之质。而有异木之知矣。答曰。死者有如木之质。而无异木之知。生者有异木之知。而无如木之质。问曰。死者之骨骸非生者之形骸耶。答曰。生形之非死形。死形之非生形。区已革矣。安有生人之形骸。而有死人之骨骸哉。问曰。若生者之形骸非死者之骨骸。死者之骨骸则应不由生者之形骸。不由生者之形骸。则此骨骸从何而至。答曰。是生者之形骸变为死者之骨骸也。问曰。生者之形骸虽变为死者之骨骸。岂不因生而有死。
则知死体犹生体也。
答曰。如因荣木变为枯木。枯木之质宁是荣木之体。问曰。荣体变为枯体。枯体即是荣体。如丝体变为缕体。缕体即是丝体。有何咎焉。答曰。若枯即是荣。荣即是枯。则应荣时凋零枯时结实。又荣木不应变为枯木。以荣即是枯故。枯无所复变也。又荣枯是一何不先枯后荣。要先荣后枯何耶。丝缕同时不得为喻。问曰。生形之谢便应豁然都尽。何故方受死形绵历未已耶。答曰。生灭之体要有其次故也。夫欻而生者。必欻而灭。渐而生者。必渐而灭。欻而生者。
飘骤是也。渐而生者。动植是也。有欻有渐物之理也。难曰。论云。人之质有知也。木之质无知也。岂不以人识凉燠知痛痒。养之则生。伤之则死耶。夫木亦然矣。当春则荣。在秋则悴。树之必生拔之必死。何谓无知。今人之质犹如木也。神留则形立。神去则形废。立也即是荣木。废也即是枯木。子何以辩。此非神知而谓质有知乎。凡万有皆以神知无以质知者也。但草木昆虫之性。裁觉荣悴生死。生民之识则通安危利害。何谓非有如木之质以为形。又有异木之知以为神耶。
此则形神有二居可别也。但木禀阴阳之偏风。人含一灵之精照。其识或同。其神则异矣。骨骸形骸之论死生授受之说。义既前定。事又不经。安用曲辩哉。
问曰。形即神者手等亦是神耶。 答曰。皆是神分。
问曰。若皆是神分神应能虑。手等亦应能虑也。 答曰。手等有痛痒之知。而无是非之虑。 问曰。知之与虑为一为异。
答曰。知即是虑。浅则为知。深则为虑。 问曰。若尔应有二虑。虑既有二。神有二乎。 答曰。人体唯一。神何得二。
问曰。若不得二安有痛痒之知而复有是非之虑。 答曰。如手足虽异总为一人。是非痛痒虽复有异。亦总为一神矣。 问曰。是非之虑不关手足。当关何也。 答曰。是非之虑心器所主。
问曰。心器是五藏之心非耶。
答曰。是也。
问曰。五藏有何殊别。而心独有是非之虑。 答曰。七窍亦复何殊。而司用不均何也。 问曰。
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