左旋
末后拈花。且道未谈一字。达摩西来。直指人心。见性成佛。不立文字。目为单传。此经岂非文字乎。然殊不知此事。人人本来具足。不欠一法。不立一法。既本具足。是则佛未出世。尘尘刹刹。未尝不炽然常说。祖未西来。物物头头。未尝不分明直指。如是观之。世尊终日直指。达摩九年说法。又何有教内教外。单传双传耶。若人顿见自心者。则说与不说。皆戏论矣。此坛经者。人人皆知出于曹溪。而不知曹溪出于人人自性。人人皆知经为文字。而不知文字直指自心。
心外无法。法外无心。一味平等。原无纤毫回避处。悲哉人者。觌面不知。知则谛信不疑。本来无事。无事则又何计佛祖出世不出世。说法不说耶。是则此刻。刻空中鸟迹耳。
因明入正理论寐言序
原夫一切法界。统惟一真。了然而无诸相也。由迷之而成色心。执之而为我法。依佗妄起。种种遍计。有无之见横生。圆成之性昧矣。故我世尊。特说三界惟心。万法惟识。以直示之。是为宗极。大若标月之指耳。迨自金轮掩耀。玉毫收彩。不百年间。依然邪见参天。性相割据。爰有应真大士。龙树陈那诸师蹶起。拔帜立论。摧邪显正。其犹建瓴之势。以大破之。既而商竭罗主。撮略诸论要义。提挈纲维。名曰因明入正理论。核实邪正。量定因果。三支绮互。
一性圆成。务使离过绝非。因是以明正宗之楷式。可谓法界之关钥。实相之神符也。得之可以辟幽扄。佩之可以御大敌。诸法空座。非此不足以据之。慨夫东西异路。南北殊涂。且文略义深。即匠石斫额。嗟乎。斯人望洋之叹久矣。吾法兄雪浪恩公按辔先登。蕴朴愚公从而步武。万历庚寅秋。公挂锡蓟门。一夕感梦金人名七。银人胜十。告以遇田分介。身有官而注焉。觉即探即金胜二论。深穷力究。既而果遇界公新解。值虞公长孺。激发矢心。遂倚双林而构思。
斯两月而述成。宛与梦符。诏曰寐言。盖识梦也。噫。征夫那兰纪岁。睹史质疑。由是观之。愚公岂无谓哉。余来自海上。公脱稿示予。予虽不敏。不能洞见玄微。弹花摘实。至谓异品无其所立。遮实自相相违。改品以释是非。番我以明集聚。斯皆出过深潜。良是寤其幽寐。然因正因。不待全提缘了。思已过半。语固有之。因修者易。草创者难。且夫托鸡鸣而过关。假弄丸而破敌者。谈何容易。观者若因是以明宗。由指而见月。直欲睹纤尘而知大地。窥一隙以见太虚。
则于法界之功。匪直排布之方也。即隐几据梧。将仰天而叹。岂可以呻吟沉酣者较哉。
二十五圆通图序(为王宪长弘台题)
毗卢遮那以法界为身。则根根尘尘。皆遍法界。于身举一毛孔。遍则毛毛皆遍。在境则拈一微尘。遍则尘尘皆遍。于心则念包十世。古今劫念同时。则念念皆遍。如是。则无一法而非圆通。又何根尘识界七大之限量可局乎。惟此乃普眼大人之境界。岂劣解者可能入哉。是以楞严会上。世尊特借二十五大士。普为诸人傍通一线。大似含元殿里指长安。盖曲为钝根拈弄耳。虽是门门有路。处处皆通。正眼看来。未免翳目生花。居士一齐折合。卷舒自在。若放行。
则山河大坠。鳞介羽毛。同放光明。若把住。则二十五人。不免向弘台居士手中乞命。如是。纵饶观音大士。善入圆通。不免拖泥带水也。亦一场败阙。仔细简点将来。毕竟有甚气息。明眼人自能看取。
刻十无尽藏品序
毗卢遮那法界为身。以华严庄严而为报境。由往昔因中。称法界心而修。称为藏者。以此心在众生名为藏识。在佛名如来藏心。故在依果。名华藏世界。盖藏者。含摄有余之义。如王家宝藏。无物不有。应用无尽。是以菩萨修行。名无尽藏。以即心妙行。而为功德法财。充满心量。名无尽藏行。惟此华严所宗法界心体。而以妙行为庄严。圆满具足。故名为佛。然所修因行。有十住十行十向十地之别。此品当十行满心。将趣十向。故修此十无尽藏行。蕴积一心。
即回向三处。谓众生菩提。及以实际积行以成藏。行散而果成。故趣佛地。住行如积。回向如散。所谓积而能散。由散以成德。譬夫圣人。损有余以奉天下。盛治之事也。故曰。有之以为利。无之以为用。是以吾佛世尊。以尽法界之法藏。济偁自性之众生。资以庄严唯心之果报。观夫华藏庄严之妙事。岂向心外求之哉。第以众生狭陋自私。不能扩自心之量耳。予掩关灵湖之昙花精舍。门人观衡。远来相讯。见予批阅此品。欢喜稽首。而赞叹曰。大哉妙行。
普照迷方。诚如慧日之朗重昏也。请序之。刻以别行。
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