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56-成唯识论观心法要-明-释智旭-第101页
此会释经论之文义也。若约业种。则是能引。若约识种。则是所引。前文但约识种。集论但约业种。缘起经双约业种识种。是故文言虽异。其义则同。
识等五种。由业熏发。虽实同时。而依主伴总别胜劣因果相异。故诸圣教。假说前后。或依当来（之果）现起分位有次第故。说有前后。由斯（义故。）识等（五支）亦说（名为）现行。（若在）因时定无现行义故。复由此（当来现起果位。得）说（所）生（所）引同时。（以种生现。必同时故。若依识等初熏发位。则不可说生引同时。以）润未润时。必不俱故。
发业无明。造作善恶引业。顿熏未来识等五种。决无先后。何故立此五支差别。释有二义。一者识支是主。余门是伴。名色是总。余三是别。六入是胜。触受是劣。触则是因。受则是果。约此相异。故假说前后也。二者既熏发后。至成熟时。先现起识。次起名色。次起六入。次起触受。乃约当果次第。立此五支因种也。余可知。
三能生支。谓爱。取。有。近生当来（之）生（及）老死故。谓（先）缘迷内异熟果（之）愚。（愚于我相。昧无我理。于后生苦。不如实知。）发正能招后有诸业为缘。引发亲生当来生老死位（识等）五果（之）种（子）已。复依迷外增上果（之）愚。缘境界受。发起贪爱。缘爱复生欲等四取。爱取合润（于彼）能引业种。及（润彼）所引（五支之）因。（即五支之种子。）转（而）名为有（支。以）俱能近有后有果故。
迷内异熟果愚。即迷理无明也。正能招后有业。即行支也。迷外增上果愚。即迷事无明也。欲等四取。谓一欲取。二见取。三戒取。四我语取也。
有处唯说业种名有（者。以唯）此（业种）能正感异熟果故。复有唯说（识等）五种名有（者。以）亲生当来识等种故。
此亦会释论文之义也。有处。谓瑜伽第十。复有。谓瑜伽第三十八。业种正感异熟者。谓识等五种。虽正为因能生。然无力正生果故。亲生当来识等者。谓业种虽复有力。但属增上缘故。
四所生支。谓生老死。是爱取有近所生故。谓从中有（自求父母。乃）至本有（位）中。未（经）衰变（以）来。皆生支摄。诸衰变位。总名为老。身坏命终。乃名为死。
初正释支体竟。
（癸）二料简支义
（一问。生既别立。老死何共。答。）老非定有。附死立支。（二问。）病何非支。（答。病相）不徧（界趣。亦不）定（有）故。（又问。老亦不定。何故附立。答。）老虽不定。徧故立支。（谓）诸界趣生除中夭者。将中皆有衰朽行故。（三问。）名色不徧。何故立支。（谓无色界。及化生者。无名色支故。答。以决）定（有。）故（立为）支。（谓）胎卵湿（三）生者。（于）六处未满（时。）定有名色（位）故。又名色支。亦是徧有。（且如）有色化生初受生位。虽具五根而未有用。尔时未名六处支故。（是有色支也。又）初生无色。虽定有意根而不明了。未名意处故。（是有名支也。）由斯论说十二有支。一切（支中）一分（是）上二界（之所）有。（谓无想天。有色无名。四空天。有名无色。故各一分也。四问。）。爱非徧有。宁别立支。（以）生恶趣者。不爱彼故。（答。）。定故别立。（除是）不求。（方）无有（爱。）生善趣者。定有爱故。不还（果人于）润生（位。对治力强。）爱虽不起。然如彼取（支。决）定有种故。又爱亦徧。生恶趣者。于现我境亦有爱故。（但）依无希求恶趣身（之）爱。（故）经说（为）非有。非（谓）彼（恶趣中）全无（我爱也。）
现我境。谓第八识之见分。
（五问。）何缘所生（现果。但）立生（及）老死（二支。）所引（因种。）别立识等五支。（答。）因位难知差别相故。依当果位。别立五支。谓续生时。因识相显。次根未满。名色相增。次根满时。六处明盛。依斯发触。因触起受。尔时乃名受果究竟。依此果位。立（所引）因为五。果位易了差别相故。总立二支。以显（生老死之）三苦。然所生果若在未来。为生厌故。说生老死。若至现在。为合了知分位相生。说识等五。
续生时。谓中有身。于父母边结生相续时也。
（六问。）何缘发业。总立无明。润业位中。别立爱取。
一则立名不同。二则广略有异。故问之也。
（答。）虽诸烦恼。皆能发润。而发业位。无明力增。以具十一殊胜事故。谓所缘等。广如（缘起）经说。于润业位。爱力徧增。说爱如水。能沃润故。要数溉灌。方生有芽。且依初后（分位。）分（为）爱取二（支。若发业者。一发则已。）无重发义。（是故但）立一无明（支。又问。既分爱取。何云爱力徧增。答。）虽（于四种）取支（之）中。（通）摄诸烦恼（法。）而爱（于）润（业徧）胜。（所以）说是爱（力徧）增。
十一殊胜事者。一所缘殊胜。徧缘染净故。二行相殊胜。隐直显妄故。三因缘殊胜。惑业生本故。四等起殊胜。等能发起能引能生所生缘起法故。五转异殊胜。随眠缠缚相应不共四转异故。六邪行殊胜。依苦集谛起增益相。减行故。七相状殊胜。微细自相。徧爱非爱共相转故。八作业殊胜。作流转所依事。作寂止能障事