左旋
色等极微。（决）非五识（所缘之）境。
若谓于和合位。仍缘各各极微。则五识不带极微之相。固不可也。若谓一一极微。各别有和合相。则与不和合时体相应异。又不可也。若极微体相不异。则和合时。极微仍自极微。岂得为五识境哉。
（亥）四破转计极微和集位为所缘缘。
有执色等一一极微。不和集时。非五识境。共和集位。展转相资。有粗相生。为此识境。彼相实有。为此所缘。
此叙转计也。粗相为此识境。是具带相之义。彼相不离极微。体是实有。是具能生之义。二支无阙。故为此识之所缘缘。
彼执不然。（以极微）共和集位。与未集时。体相一故。（若谓五识缘彼极微和集。则如）瓶瓯等物。（大小既同。能成之）极微（亦相）等者。缘彼（瓶瓯等）相（之）识。应无别故。（若瓶瓯有别者。则于）共和集位。一一极微各各应舍微圆相故。（若不舍者。）非（缘瓶瓯等）粗相（之）识。（能）缘（极微）细相（之）境。（若许粗相识缘细相境者）。勿余境识。（亦应互）缘余境故。（则）一识应（可）缘一切境故。
假如一瓶。集万极微所成。复有一瓯。亦万极微所成。则等是一万极微。有何差别。汝执五识缘彼极微和集。便不应见瓶瓯差别。若见差别。便应极微巳舍本相。若极微不舍本相。断非五识之所能缘。若许五粗相识。得缘极微细相境。亦应许眼识。得缘声香味触等矣。岂可乎哉。初破执竟。
（戌）二结况。
许有极微。尚致此失。况无识外。真实极微。
前来种破斥。犹是纵许极微是实。尚招如此过失。况识外何尝别有真实极微。宁得执有外所缘缘也哉。初明外所缘缘非有竟。
（酉）二显内所缘缘不无。
由此定知自识所变似色等相。（以）为（五识真）所缘缘。（以）见（分）托彼（似色而）生。（即变）带彼相（状而为所缘虑）故。
带彼相故。是所缘二字之义。见托彼生。是下一缘字之义。此正释所缘缘。唯是自识所变相分。非心外法也。
然识变时。随（彼本质）量（之）大小。顿现一相。非别变作众多极微。（而）合成一物（也。阿含及余经中。不过）为执粗色有实体者。佛说极微。令其除析（以知无实）。非谓诸色实有极微。（又）诸（修）瑜伽（观之）师。以假想慧。于粗色相。渐次除析。至不可析。假说极微。虽此极微。犹有方分。而不可析。若更析之。便似空现。不名为色。故说极微。是色边际。
此申明识所变相。犹如镜中随量顿变。非先变极微。后合成物也。次更释疑。谓教中所说极微。不过欲显粗色是假。非谓别许极微是实。又观中所见极微。不过依假想慧。假说为色边际。亦岂有心外实极微哉。瑜伽。此云相应。依大乘理。修于假想事定事理相应。名瑜伽师。二依缘各释竟。
（午）三总结成。
由此应知诸有对色。皆识变现。非极微成。
初破有对竟。
（辰）二破无对。
余无对色。是此（有对之流）类故。亦非实有。或无对故。（便）如心心所（一般）。定非实色。诸有对色。现有色相。以理推究。离识尚无。况无对色。现无色相。而（岂）可说为真实色法。
五尘落谢影子。名无对色。即法尘也。初破对无对竟。
（寅）二破表无表三。初总征释。二别破执。三结唯识。（卯）今初。
表无表色。岂非实有。（答）。此非实有。所以者何。
（卯）二别破执二。初别破表无表。二总明三业道。（辰）初又三。初破身表。二破语表。三破无表。（巳）今初。
且身表色。若是实有。以何为性。若言是形（量）。便非实有。可分析故。长（短）等（形。析至）极微。（即便）不可得故。若言是动（作）。亦非实有。才生即灭。（不至余方）。无（有）动（转）义故。有为法灭。不待因故。灭若待因。（便成果法）。应非灭故。若言（别）有（一种）色（法）。非（青黄等）显（色）。非（长短等）形（色。乃）心（之力用）所引生（者。此）能动手等。名身表业。理亦不然。此（一种色。）若（言）是动。义如前破。
若是动因。应即风界。风（则无体。）无（可）表示。不应名表。又（风是触微）。触（唯无记。）不应通善恶性。非显香味。（亦惟无记）类触应知。故身表业。定非实有。
于五尘中。色有二种。一者显色。即青黄赤白等。亦名实色。二者形色。即长短方圆等。亦名假色。其声。香。味。触。虽名实色。皆非显色。
科学与文明 -05-古籍收藏-04-佛藏 -17-藏外
56-成唯识论观心法要-明-释智旭*导航地图-第15页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...