左旋
谓缘彼体及相应法。如次执为我及我所。然诸心所。不离识故。如唯识言。（亦摄心所。故颂但云缘彼）。无违教失。
（丑）第二家释。
有义。彼说理不应然。曾无处言缘触等故。应言此意但缘彼识（之）见（分）及相分。如次执为我及我所。相见俱以识为体故。不违圣说。
（丑）第三家释。
有义。此说亦不应理。（以相分中）五色根境。非识蕴故。（又相分中器界。乃是外境。若使末那缘之）。应同五识亦缘外故。应如意识（同前五识）缘共境故。（既缘根尘生我所执）。应生无色者不执我所故。厌色（而）生彼（天）。不变（为根尘之）色故。应说此意。但缘藏识及彼种子。如次执为我及我所。以种即是彼（第八）识功能。非实有物。不违圣教。
（丑）第四家正释。
有义。前说皆不应理。（以）色等种子。非识蕴故。论说种子。是实有故。（若谓是）假。（则）应如无。非（可为诸法之亲）因缘故。又此（第七）识俱（之）萨迦耶见。任运一类恒相续生。何容别执有我我所。（譬如第六意识）。无一心中。有断常等二境别执俱转义故。亦不应说（第七识之我及我所）二执前后（别转。以）此（第七识从）无始来。一味（恒）转。（无前后分位之差别）故。
萨迦耶。此翻积聚。萨迦耶见。即身见也。正执我时。不能别执我所。正执我所之时。亦不能别执于我。故此二执。喻如断常二执。决不俱起。今此第七识相应之身见。既是任运一类恒相续生。所以但有我执。更无我所执也。
应知此意。但缘藏识见分。非（缘）余（相分及种子心所等）。彼（第八识之见分）。无始（以）来。（微细）一类相续（不断）。似常（似）一故。恒与诸法为所依故。此（第七识）唯执彼（第八见分）为自内我。（论中但是）乘语势故。说我所言。或此（第七）执彼（第八见分）是我之我。（即以能执为我。所执为我所）。故于一（我）见。（约）义说（我及我所之）二言。若作是说。善顺教理。多处唯言（第七识）有我见故。我（及）我所（二）执。
（从来）不俱起故。
相续。故似常。一类无记。故似一也。初释未转依竟。
（子）二释已转依。
（然第七识）未转依位。（则）唯缘藏识（见分。若夫）既转依已。亦缘真如及余诸法。（以）平等性智。证得十种平等性故。知诸有情胜解差别。示现种种佛影像故。（今）此（颂）中且说未转依时。故但说此缘彼藏识。悟迷通局。理应尔故。无我我境。徧不徧故。
十种平等性者。一诸相增上喜爱平等。二一切领受缘起平等。三远离异相非相平等。四弘济大慈平等。五无待大悲平等。六随诸众生所乐示现平等。七一切众生敬爱所说平等。八世间寂静皆同一味平等。九世间诸法苦乐一味平等。十修植无量功德究竟平等。此中证得十平等性。释缘真如之义。知诸有情胜解差别。释缘余诸法之义也。平等性智是悟。故所缘则通。染污末那是迷。故所缘则局。平等性智缘无我境。故其境周徧。通摄真如及余诸法。染污末那缘我法境。
故其境不徧。但是第八见分非余。初正释竟。
（壬）二释妨。
（问曰）。如何此（第七）识。（乃）缘自所依（之第八识耶）。答曰）。如有后（念意）识。即缘前（念已灭之）意。彼（前意是等无间缘。得与后识作所缘缘）。既（已）极成。此（所依藏识是增上缘）。亦（可作所缘缘。又复）何咎。
三释所缘门竟。
（辛）四释性相两门。
颂言思量为性相者。双显此识自性行相。意以思量为自性故。即复用彼（思量）为行相故。由斯兼释所立（末那之）别名。（以）能审思量。（乃）名（为）末那故。未转依位。能审思量所执我相。已转依位。亦审思量无我相故。
（辛）五释染俱门。
此意相应。有几心所。且与四种烦恼常俱。此中俱（之为）言。（是）显相应（之）义。谓从无始至未转依。此意任运恒缘藏识。与四根本烦恼相应。其四者何。谓我痴。我见。幷我慢。我爱。是名四种。
且者。未显其余。先明此意之过失也。
我痴者。谓无明。愚于（自心所变之）我相。迷（于）无我（真如之）理。故名我痴。我见者。谓我执。于（第八识见分。本）非我法（之上）。妄计为我。故名我见。我慢者。谓倨傲。恃所执我。令心高举。故名我慢。我爱者。谓我贪。于所执我。深生耽著。故名我爱。（颂言）幷（者）。表慢爱有见（得俱。
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