左旋
（丑）次破离蕴。
中离蕴我。理亦不然。应如虚空。无作受故。
所执之我。既离五蕴。则非色非心。应如虚空。不能作业。亦不受报。又岂可唤虚空为我耶。
（丑）三破非即非离。
后俱非我。理亦不然。（既）计依蕴立（我。又）非即（蕴）离蕴。（则所执我）。应如瓶等。（依泥团立。非即泥。非离泥。但是假法）。非实我故。又既不可说有为无为。亦应不可说是我非我。故彼所执实我不成。
先立量云。彼所执非即离蕴之我是有法。定非实我宗。因云。许依蕴立故。喻如瓶等。次更以有为无为例破。盖若即五蕴。则是有为。若离五蕴。则是无为。今非即蕴。则不可说有为。又非离蕴。则不可说无为。既不可说有为无为。又岂可说是我非我。而执有实我。不亦谬乎。二别破小乘三计竟。
（癸）三总约识根尘破三。初约思虑有无破。即约识破。二约作用有无破。即约根破。三约所缘是否破。即约尘破。（子）今初。
又诸所执。实有我体。为有思虑。为无思虑。若有思虑。应是无常。非一切时。有思虑故。若无思虑。应如虚空。不能作业。亦不受果。故所执我。理俱不成。
先双征。次别破。后总结。幷可知。
（子）二约作用有无破。即约根破。
又诸所执。实有我体。为有作用。为无作用。若有作用。如手足等。应是无常。若无作用。如兔角等。应非实我。故所执我。二俱不成。
亦双征。别破。总结可知。
（子）三约所缘是否破。即约尘破。
又诸所执。实有我体。为是我见所缘境不。若非我见所缘境者。汝等云何知实有我。若是我见所缘境者。（则）应有我见（者）。非颠倒摄。（以其）如实知故。若尔（果然如实不倒）。如何执有我者。所信（阿含等）至教。（仍）皆毁（斥）我见。称赞无我。（而）言无我见（者）。能证涅槃。执著我见。沉沦生死。岂有邪见。能证涅槃。正见翻令沉沦生死。
亦先以是不总征。次别破也。先破若非我见所缘。则既非所缘。云何知有。此易可解。次破若是我见所缘。则应我见。果见实我。便非颠倒。既我见非是颠倒。则应反成正见。而无我反为邪见矣。如何无我之邪见。至教中反称赞为能证涅槃。如何有我之正见。至教中翻诃毁为沉沦生死耶。初叙破外小所执竟。
（壬）二立量以显唯识。
又诸我见。不缘实我。有所缘故。如缘余心。
此先以真比量而破能缘也。量云。诸执我之见是有法。必不能缘于实我宗。因云。以其有所缘故。喻如缘余法之心。盖凡余心所缘。但能缘自所变相分。决定不能缘心外法。则今诸执我见。亦但能缘自所变之相分。妄计为我而已。岂心外果有实我。而我见果能缘之也哉。
我见所缘。定非实我。是所缘故。如所余法。
此更以真比量而破所缘也。量云。我见之所缘者是有法。决定非实我宗。因云。以是我见之所缘故。喻如所余色等五尘之法。盖色等五尘。但是五识所变相分。非心外有实境也。今所执实我。既是我见所缘。亦但即是我见所变相分而已。岂真有实我哉。问。假使外人不许有相分色。则同喻应犯无俱不成之过。答。纵使外人不许有相分色。而所缘五尘外境变坏无常。亦得与无实我为同喻也。
是故我见不缘实我。但缘内识变现诸蕴。随自妄情种种计度。
初一量破能缘。则显我见是颠倒见。而非正见。次一量破所缘。则显实我是非量境。而非性境。故今结成唯识所变。识外决无实我也。二立量以显唯识竟。
（壬）三结判俱生分别二。初结属二种。二判其有无。（癸）初结属二种。
然诸我执。略有二种。一者俱生。二者分别。俱生我执。无始时来虚妄熏习内因力故。恒与身俱。不待邪教及邪分别。任运而转。故名俱生。此复二种。一常相续。在第七识。缘第八识（之见分以为本质。随即变）起（第七识）自心（中之影子以为）相（分。遂妄）执为（内可）实我。二有间断。在第六识。缘（第八）识所变五取蕴相（之）或总或别。（托此为质。随即变）起（第六识）自心（中之影子以为）相（分。遂妄）执为实我。此二我执。细故难断。
（直待见道之）后修道（位）中。数数修习胜生空观。方能除灭。分别我执。（虽有无始内熏之因）。亦（必）由（于）现在外缘力故。非与身俱。要待邪教（为缘）。及（禀邪教而内起）邪分别。然后方起。故名分别。唯在第六意识中有。此亦二种。一缘邪教所说。
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