左旋
又分是主非主二义。是主。则唯见所断。非主。则通见修所断。而皆但与第六识俱。非同第七恒行不共。故特细剖析之。
恒行不共。（惟修所断。故是）余部所无。独行不共。（既有是主非主二种。通于见修二断。故得）此彼（五部）俱有。
按俱舍中。惑分五部。一者见苦谛所断部。二者见集谛所断部。三者见灭谛所断部。四者见道谛所断部。五者修所断部。部者。分也。类也。根本十惑。各由迷于谛理而起。故各有部分。一一谛下。各起多惑。故部类不同也。恒行不共。但在第七识有。唯属修所断部。故云余部所无。独行不共。若非主者。通于五部。故云此彼俱有。然是主独行。惟见所断。亦应云此部非有。以非此中正意。故略不言之耳。初恒行无明竟。
（子）二为缘生识。
又契经说。眼色为缘。生于眼识。广说乃至意法为缘。生于意识。若无此（第七）识。（则）彼（意法为缘之）意非有。谓如五识。必有眼等（五根为）增上不共俱有所依。意识既是六识中摄。理应许（其亦）有如是所依。此（第七）识若无。彼（第六识之增上不共俱有所）依宁有。又不可说（肉团心）色。为彼所依。（以说名为）意。非（是）色故。（且）意识（由依意故。得具自性。随念。计度。三种分别。设依色者。便与五识一般。但有自性分别）。
应无随念计度二分别故。亦不可说五识无有俱有所依。彼与五根俱时而转。如（种与）芽。（形与）影故。又识与根。既必同境。（喻）如心（与）心所。决定俱时。
五根为五识依。共有三义。一者增上。由根发识故。二者不共。眼识自依眼根。不与耳识等共故。三者俱有。眼正见时。识正了别。同一刹那。无前后故。余五亦然。五根如种。五识如芽。五根如形。五识如影。五根如心王。五识如心所。意与第六。应知亦然。
由此理趣。极成意识。（犹）如眼等（五）识。必有不共（他识）显自名（为意识之意）处。等无间（意根之所）不摄。（是）增上生（缘）所依。极成六识（各）随一（根）摄故。
量云。极成意识是有法。必有不共显自名处等无间不摄增上生所依宗。因云。极成六识随一摄故。喻如眼等识。言等无间不摄者。谓瑜伽云。若此六识。为彼六识等无间缘。即施设此名为意根。此约前灭识为后开导依。所以假立意根之名。今此同时增上所依。非彼等无间意所摄也。二为缘生识竟。
（子）三思量名意。
又契经说。思量名意。若无此（第七）识。彼（思量意则）应非有。谓若意识现在前时。等无间意已灭非有。过去未来理非有故。彼（过去等无间意）。思量（之）用。定不得成。既尔。如何（经中）说（思量）名为意。若谓（思量名意。乃是）假说。理亦不然。（既）无正思量。假（名为意复）依何立。若谓（意识于前）现在（之时）。曾有思量。（今虽已灭。得名为意。然殊不知第六意识）尔时（正现在位。虽有思量。但）名（为）识。宁（得）说为意（乎）。
故知别有第七末那。恒审思量。正名为意。（若夫）已灭（之等无间意。乃）依此（第七而）假立意名（耳）。
问。二卷破外难云。假必依真。亦不应理。今乃云无正思量。假依何立。不亦自语相违耶。答。世间名字。固有依真说假者。亦有不依真说假者。元非一概。依真说假。如依真见道假说相见道。依内种子假说外种子。依思量意假说等无间意之类是也。不依真说假。如兔无角。假说兔角。龟无毛。假说龟毛。又如月无二。假说二月。空无华。假说空华。乃至见相二分非我法。假说为我法等是也。故云。假必依真。亦不应理。倘更执假必不依实事。亦岂应理也哉。
又若约诸法自相名真。则思量名意。亦唯于诸法共相而转。何尝亲得彼自相哉。特于共相之中说实说假耳。
（子）四无心定别。
又契经说。无想（定。）灭（尽）定（二种不同。假使第七）染意若无。彼（二种定。便）应无别。谓彼二定俱灭六识及彼（相应）心所。体数无异。若无（第七）染意于（此）二定（之）中。一（无想定是）有。一（灭尽定是）无。（则）彼二（定）何别。若谓加行界地（所）依等有差别者。理亦不然。彼差别（之）因。（正）由此（第七识而）有故。此（第七识）若无者。彼（差别）因亦无。是故定应别有此意。
体。谓心王。数。谓心所。言此二定之中。所灭心王。同是六识。所灭心所。同五十一。设非有染无染二意差别。则二定更无异矣。加行。
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