左旋
此（悔眠）唯在欲（界。）无轻安故。寻伺容与十一善俱。初静虑中。轻安俱故。
（寅）七烦恼相应门
悔。但容与无明相应。此行相粗。贪等细故。睡眠寻伺。（得与）十烦恼俱。此彼展转不相违故。
（寅）八随惑相应门
悔与中（二）大（八）随惑容俱。非（与）忿等十（俱。以忿等十。）各为主故。睡眠寻伺。二十（皆）容俱（起。）眠等位中。皆（容）起彼（二十随烦恼）故。
（寅）九三性相摄门
此四皆通善等三性。于无记业。亦（可有）追悔故。○有义。初（悔眠）二。唯是生得善（摄。以悔则）行相粗鄙。及（眠则）昧略故。（非加行善。）后二亦通加行善摄。（以）闻所成等（善法。）有寻伺故。有义初二亦（通）加行善（摄。以）闻思位中。有悔眠故。○后三皆通（有覆）染（无覆）净（二种）无记。恶作非染。解粗猛故。（若于）四无记中。悔唯中（间威仪路及工巧处）二（种无记。以其）行相粗猛。非定（变化。亦非）果（异熟）故。
眠除第四（变化。）非定（所）引生（故。然）异熟生（之无记第六识）心。亦得眠故。寻伺除初（异熟无记。）彼（异熟之）解微劣。不能寻察名等义故。
先正明通三性。次料简生得加行二善。后料简有覆无覆二无记。及料简四无记也。四无记者。一异熟。二威仪路。三工巧。四变化也。解。即行相也。
（寅）十界系现缘门又三。初明界系。二明现起。三明互缘。（卯）今初
恶作睡眠。唯欲界有。寻伺。在欲（界）及初静虑。余界地法。皆妙静故。（无此四法）
余界地。指色界二禅地。三禅地。四禅地。及无色界四地也。
（卯）二明现起
悔眠（二法。）生上（地者。）必不现起。寻伺（二法。生）上（地及生）下（地者。）亦（容互）起下上。
（卯）三明互缘
下（地）上（地之）寻伺。能（互）缘（于）上（地境）下（地境）。○有义。悔眠不能缘上。（悔则）行相粗近。（眠则）极昧略故。○有义。此二亦缘上境。有邪见者。悔修定故。梦能善缘所更（历之上界）事故。
寻伺通于欲界初禅。故云下上互缘上下。悔眠唯局欲界。故但明缘上不缘上义。初义不缘者非。次义亦缘者正也。十界系现缘门竟。
（寅）十一学等三摄门
悔非无学。离欲（界不还之位。即）舍（此悔）故。睡眠寻伺。皆通三种。（以）求解脱者（所有）有为善法。（亦）皆名学故。学究竟者（所有）有为善法。（亦）皆（名）无学故。
一切凡夫及初二果。皆得有悔。三果以上。即更无悔。故非无学也。凡夫之睡眠寻伺。即非学非无学摄。初二三果之睡眠寻伺。即是学摄。四果及八地以上菩萨之睡眠寻伺。即无学摄。以其虽是有为。皆唯善故。
（寅）十二三断相摄门
悔眠唯通见修所断。（非非所断。）亦邪见等势力起故。（所以悔眠皆可见所断摄。）非无漏道亲所引生故。（所以眠属修所断摄。）亦非如忧（之）深求解脱故。（所以悔属修所断摄。）若（于见修）已断（悔眠之后。仍有眠）故。（即）名（为）非所断。则无学（位中之）眠。（乃是）非所断摄。
无漏道乃非所断。今眠既非无漏亲所引生。故非非所断摄。无学回心向大。深求无上解脱。得有忧根。名非所断。悔不同忧。故非非所断摄。若罗汉有眠。佛亦有眠。则是非所断摄。然罗汉及佛。皆永无梦。八地以上菩萨。虽称无学。仍有好梦。
寻伺虽非真无漏道。而能引（生）彼（无漏道。又）从彼（无漏道）引生。故通见修非所断摄。
引生无漏之寻伺。即修所断。无漏引生之寻伺。即非所断。分别烦恼相应之寻伺。即见所断也。
有义。寻伺（之）非所断者。于五法中。唯（属第三）分别（所）摄。瑜伽说彼（寻伺）是分别故。有义。此（寻伺）二。亦（是第四）正智（所）摄。（以八正道之中。）说正思惟是无漏故。彼（思）能令心（起）寻求等故。又说彼（思）是言说（之）因故。未（至如来）究竟（之）位。于（法门）药（众生心行）病等。未能徧知。（所以）后得智中。为他说法。必假寻伺。非如佛地无功用说。故此（寻伺）二种。亦通无漏。（瑜伽）虽说寻伺必是分别。
而不定说唯属第三（分别性所摄。以）后得正智中。亦有分别故。
此更约五法判寻伺也。五法者。一名。二相。三分别。楞伽名为妄想。四正智。五如如也。有漏寻伺。见修所断。
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